صدقة جارية لمرضى المسلمين
تفسير اية رقم ٢٦_٢٧ من
سورة الحج
﴿وَإِذۡ بَوَّأۡنَا لِإِبۡرَ ٰهِیمَ مَكَانَ ٱلۡبَیۡتِ أَن لَّا تُشۡرِكۡ بِی شَیۡـࣰٔا وَطَهِّرۡ بَیۡتِیَ لِلطَّاۤىِٕفِینَ وَٱلۡقَاۤىِٕمِینَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ (٢٦) وَأَذِّن فِی ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ یَأۡتُوكَ رِجَالࣰا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرࣲ یَأۡتِینَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِیقࣲ (٢٧)﴾ [الحج ٢٦-٢٧]
﴿وَإِذۡ بَوَّأۡنَا لِإِبۡرَ ٰهِیمَ مَكَانَ ٱلۡبَیۡتِ أَن لَّا تُشۡرِكۡ بِی شَیۡـࣰٔا وَطَهِّرۡ بَیۡتِیَ لِلطَّاۤىِٕفِینَ وَٱلۡقَاۤىِٕمِینَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ (٢٦) وَأَذِّن فِی ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ یَأۡتُوكَ رِجَالࣰا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرࣲ یَأۡتِینَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِیقࣲ (٢٧)﴾ [الحج ٢٦-٢٧]
هذا فيه تقريع وتوبيخ لمن عبد (١) غير الله وأشرك به من قريش، في البقعة التي أسست من أول يوم على توحيد الله، وعبادته وحده لا شريك له، فذكر تعالى أنه بوأ إبراهيم مكان البيت، أي: أرشده إليه، وسلمه له، وأذن له في بنائه.
واستدل به كثير ممن قال إن إبراهيم ﵇ هو أول من بنى البيت العتيق، وأنه لم يبن قبله، كما ثبت في الصحيح (٢) عن أبي ذر، قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع أولُ؟ قال: "المسجد الحرام". قلت: ثم أي؟ قال: "بيت المقدس". قلت: كم
بينهما؟ قال: "أربعون سنة" وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ الآية، وقال تعالى: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾.
وقد قدمنا ذكر ما ورد في بناء البيت من الصحاح والآثار، بما أغنى عن إعادته هاهنا.
وقال تعالى هاهنا: ﴿أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾، أي: ابنه على اسمي وحدي، ﴿وَطَهِّرْ بَيتِيَ﴾، قال قتادة (٣) ومجاهد (٤): من الشرك، ﴿لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾، أي: اجعله خالصًا لهؤلاء الذين يعبدون الله وحده لا شريك له، فالطائف به معروف، وهو أخص العبادات عند البيت، فإنه لا يفعل ببقعة من الأرض سواها، ﴿الْقَائِمِينَ﴾، أي: في الصلاة؛ ولهذا قال: ﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾، فقرن الطواف بالصلاة؛ لأنهما (٥) لا يشرعان إلا مختصين بالبيت، فالطواف عنده، والصلاة إليه في غالب الأحوال، إلا ما استثني من الصلاة عند اشتباه القبلة، وفي الحرب، وفي النافلة في السفر، والله أعلم.
وقوله: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾، أي: ناد في الناس داعيًا لهم إلى الحج إلى هذا البيت الذي أمرناك (٦) ببنائه، فذكر أنه قال: يارب، وكيف أبلغ الناس وصوتي لا ينفذهم؟ فقال (٧): ناد وعلينا البلاغ. فقام على مقامه -وقيل: على الحجر. وقيل: على الصفا. وقيل: على أبي قبيس- وقال: يا أيها الناس، إن ربكم قد (٨) اتخذ بيتًا فحجوه. فيقال: إن الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع من في الأرحام والأصلاب، وأجابه كل شيء سمعه من حجر ومدر وشجر، و[من] (٩) كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك.
هذا مضمون ما روي عن ابن عباس (١٠).
ومجاهد (١١) وعكرمة وسعيد بن جبير وغير واحد من (١٢) السلف، والله أعلم. أوردها ابن جرير وابن أبي حاتم مطولة (١٣).
وقوله: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾، قد يستدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى أن الحج ماشيًا، لمن قدر عليه أفضل من الحج راكبًا، لأنه قدمهم في الذكر، فدل على الاهتمام بهم وقوة هممهم وشدة عزمهم.
[وقال وكيع، عن أبي العميس، عن أبي حلحلة، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال: ما آسي علي شيء، إلا أني وددت أني كنت حججت ماشيًا؛ لأن الله يقول: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾] (١٤).
والذي عليه الأكثرون: أن الحج راكبًا أفضل؛ اقتداء برسول الله، ﷺ، فإنه حج راكبًا مع كمال قوّته، ﵇.
وقوله: ﴿يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ﴾ يعني: طريق (١٥)، كما قال: ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا﴾.
وقوله: ﴿عَمِيقٍ﴾ أي: بعيد. قاله مجاهد وعطاء والسدي وقتادة ومقاتل بن حيان
والثوري وغير واحد.
وهذه الآية كقوله تعالى إخبارًا عن إبراهيم حيث قال في دعائه: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾، فليس أحد من أهل الإِسلام إلا وهو يحن إلى رؤية الكعبة والطواف، فالناس يقصدونها من سائر الجهات والأقطار.
(١) - سقط من ز.
(٢) - أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب رقم (١٠) الحديث (٣٣٦٦)، (٤/ ٤٠٧) وفي باب قول الله تعالى: "ووهبنا لداود سليمان" الحديث (٣٤٢٥) (٤/ ٤٥٨). ومسلم في أول كتاب المساجد ومواضع الصلاة الحديث رقم (٢٢١/ ٥٢٠) (٥/ ٣).
(٣) - أخرجه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٤٣) عن قتادة قال: من الشرك وعبادة الأوثان.
(٤) - أخرجه الطبري (١٧/ ١٤٣).
(٥) - في ز: فإنهما.
(٦) - في ز: آمرك.
(٧) - في ت: "فقيل".
(٨) - سقط من خ.
(٩) - سقط من ز.
(١٠) - أخرجه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٤٤) والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٨٩) ومن طريقه البيهقي في السنن، كتاب الحج، باب: دخول مكة بغير إرادة حج وعمرة (٥/ ١٧٦). كلهم من طريق جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس قال: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له: (أذن في الناس بالحج) قال: رب وما يبلغ صوتي؛ قال: أذِّن وعلي البلاغ. فنادى إبراهيم: "أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت=
= العتيق فحجوا- قال: فسمعه ما بين السماء والأرض أفلا ترى الناس يجيبون من أقصى الأرض يلبون"، وزاد السيوطي نسبته في الدر (٤/ ٦٣٧) إلى ابن أبي شيبة في المصنف، وابن منيع وابن المنذر وابن أبي حاتم. قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي وأخرج ابن جرير أيضًا (١٧/ ١٤٤) والحاكم في المستدرك (٢/ ٥٥٢). كلاهما من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما بنى إبراهيم البيت أوحى الله إليه أن أذن في الناس بالحج قال: فقال إبراهيم: ألا إن ربكم قد اتخذ بيتا وأمركم أن تحجوه فاستجاب له ما سمعه من شيء من حجر وشجر وأكمة أو تراب أو شيء: لبيك اللهم لبيك. رواه البيهقي في سننه، كتاب الحج، باب: دخول مكة بغير إرادة حج ولا عمرة (٥/ ١٧٦) من طريق عطاء عن ابن جبير، عن ابن عباس في قوله "وأذن في الناس بالحج" قال: لما أمر الله ﷿ إبراهيم ﵇ أن يؤذن في الناس بالحج قال: يا أيها الناس! إن ربكم اتخد بيتًا وأمركم أن تحجوه. فاستجاب له ما سمعه من حجر أو شجر أو أكمة أو تراب أو شيء، فقالوا: لبيك اللهم لبيك. والأثر عزاه السيوطي أيضًا في الدر (٤/ ٦٣٧) إلى ابن المنذر. كما روى الطبري في تفسيره (١٧/ ١٤٤) عن ابن عباس في قوله "وأذن في الناس بالحج" قال: قام إبراهيم خليل الله على الحجر فنادى: يا أيها الناس! كتب عليكم الحج فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فأجابه من آمن ممن سبق في علم الله أن يحج إلى يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك.
(١١) - رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٤٥)
(١٢) - في خ: عن.
(١٣) - في خ: "بطوله".
(١٤) - سقط من ز، خ.
(١٥) - بعدها في خ: "عميق".
[تفسير ابن كثير ١٠/٤١–٤٤، الحج: ٢٦]
https://tafsir.app/ibn-katheer/22/26
المشاركات
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق