http://videohat.masrawy.com/view_video.php?viewkey=fa9b4dac22bbb6b639cb

http://videohat.masrawy.com/view_video.php?viewkey=fa9b4dac22bbb6b639cb

ولد أم بنت ؟

ولد أم بنت ؟ الإعجاز العلمي في القرآن والسنة عندي أمر مهم سيقابلنا غدا في المستقبل , وسنجد الصحف تتكلم كلاما غريبا عجيبا .. ربما وجدتم الصحف تقول لكم .. تريد ولدا أم بنت ؟ ! وأحب أن أتطرق لهذه المسألة , لأن هذا بحث علمي لا يزال في أدراج جامعة أمريكية أقامت بحثا حول هذا الموضوع , ولنا قصة مع صاحب البحث .. كنا نبحث في معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , الذي رواه ابن كثير يقول : ( إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنثا بإذن الله ) . الحديث النبوي يذكر سنّة مادية لحدوث الذكورة والأنوثة أخذنا نبحث عن جواب لهذا السؤال فأرسلنا إلى فرنسا , وإلى بريطانيا وإلى ألمانيا , وإلى أمريكا وإلى اليابان نبحث عمن يجيبنا عن هذا السؤال فكان الجواب بالنفي في العام قبل الماضي !! وفي العام الماضي بدأنا نجد بداية جواب في - علم الحيوان - .. قالوا : إن هناك شيئا يشير إلى هذا .. ليس في الإنسان لكنه في الحيوان .. فقد وجدوا في بعض الحيوانات إفرازات الذكر قلوية والأنثى حمضية .. فإذا التقى الماءان وتغلبت الحموضة التي للأنثى على القلوية التي للذكر فإن الفرصة تتاح لأن يلقح الحيوان المنوي الذي يحمل الأنوثة ولا تتاح الفرصة للحيوان المنوي الذي يحمل الذكورة .. أي إذا غلبت صفة الحموضة التي هي من خصائص الأنثى كان الناتج أنثى , وإذا غلبت خصائص الذكورة القلوية كان الناتج ذكرا . فجربوها في فرنسا على الأبقار لزيادة الإناث فحققت نتائج 70% ثيران 30% أبقار .. فأرجئوا التجارب .. هم في بداياتهم وفي العام الماضي جاءنا هذا الخبر , ففي المؤتمر الطبي الذي عقد بالدمام جامعة الملك فيصل حضرة مجموعة من مشاهير العلماء في العالم .. فقالوا : لا يوجد سوى شخص واحد يستطيع أن يجيبكم عن هذا السؤال .. قلنا : من هو ؟ قالوا : هو البروفيسور سعد حافظ مسلم مصري .. أين هو ؟ قالوا : في أمريكا .. لم يكن بالمؤتمر تقابلنا معه بعد ذلك . وقلنا له : عرفنا بنفسك .. قال : مؤسس علم جديد في العالم اسمه : علم العقم عند الرجال .. وأنه رئيس مجلتين علميتين في أمريكا , وله 34 كتابا وقد عكف على دراسة العلاقة بين ماء الرجل وماء المرأة عشر سنوات مستخدما الميكروسكوب الألكتروني والكمبيوتر .. وصدفة وصلت إلى النتيجة التي نقولها في هذا الحديث !! ( حقيقة صحيحة مئة في المئة ) . ماء الرجل قلوي , وماء المرأة حمضي .. فإذا التقى الماءان وغلب ماء المرأة ماء الرجل , وكان الوسط حامضيا تضعف حركة الحيوانات المنوية التي تحمل خصائص الأنوثة في تلقيح البويضة فيكون المولود أنثى والعكس صحيح ! سبحان الله !! وقلت : إن هذا ذكر في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم . قال : هذا صحيح مئة في المئة ولكن لعلمكم هو لا يزال سرا علميا إلى الآن لا يعلمه أحد في العالم ومازال في أدراجي في الجامعة ولم آخذ إذنا من الجامعة لنشرة .. ولكن تقدم أبحاثكم هو الذي أرغمني على أن أحدثكم عن هذا السر .. قلنا له : الذي أخبرتنا عنه هو حالة واحدة من ست حالات ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم وشرحها علماء المسلمين لتحديد العلاقة بين ماء الرجل وماء المرأة ... فقال بلهجته المصرية - أبوس إيدك قل لي ما هي ؟! - فأقول لكم غدا - أبوس إيديكم لا تصدقوا الصحف - فإنهم سيضخمون الأمر وسيكبرونه واعلموا أن الأمر مرهون بمشيئة الله سبحانه وتعالى .. كم من الناس أراد تحديدا للنسل وما أراد أولادا فأعطاه الله زوجا في حمل واحد رغم أنفه . نقول : سنة الله في تحديد الذكورة والأنوثة . إنها السنّة الماضية ( إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنثا بإذن الله ) هذه السنة ماضية ولكن إن شاء الله أن يوقفها فهي في يد الله وليست في يد الأطباء ! والله أعلم من كتاب " أنت تسأل والشيخ الزنداني يجيب حول الإعجاز العلمي في القرآن والسنة " للشيخ عبد المجيد الزنداني http://www.tasabeeh.com/arabic/html/ http://www.tasabeeh.com/arabic/html//article.php?

نجاسة الكلب

نجاسة الكلب

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله –صلى الله عليه و سلم- : "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرّات أولاهنّ بالتراب". عن أبي هريرة قال : قال رسول الله –صلى الله عليه و سلم- : "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرارٍ.( مسلم في صحيحه (1/234) كتاب : الطهارة، باب : حكم ولوغ الكلب) وعن أبي هريرة رَضيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "من أمسك كلباً فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. معنى الأحاديث : يشير الحديثان الواردان عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمرين : 1. ضرورة إراقة الإناء الذي ولغ فيه الكلب . 2. تطهير الإناء الذي ولغ فيه الكلب بغسله سبع مرات أولها بالتراب .

رأي العلم : رأي العلم في الحديث الأول : أكّد الأطباء على ضرورة استعمال التراب في عمليّة غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب وبينوا سبب ذلك، حسب التفصيل الآتي : - بين الأطباء السر في استعمال التراب دون غيره في مقال (للصحة العامة) جاء فيه: " الحكمة في الغسل سبع مرات أولاهن بالتراب: أن فيروس الكلب دقيق متناه في الصغر، و من المعروف أنه كلما صغر حجم الميكروب كلما زادت فعالية سطحه للتعلق بجدار الإناء و التصاقه به، و لعاب الكلب المحتوي على الفيروس يكون على هيئة شريط لعابي سائل، و دور التراب هنا هو امتصاص الميكروب – بالالتصاق السطحي – من الإناء على سطح دقائقه "[1]. - و قد ثبت علميا أن التراب يحتوي على مادتين قاتلتين للجراثيم حيث:" أثبت العلم الحديث أن التراب يحتوي على مادتين (تتراكسلين) و (التتاراليت) و تستعملان في عمليات التعقيم ضد بعض الجراثيم"[2]. - توقع بعض الأطباء الباحثين أن يجدوا في تراب المقابر جراثيم معينة بسبب جثث الموتى، لكن التجارب و التحاليل أظهرت أن التراب عنصر فعال في قتل الجراثيم... و هذا ما أعلنه مجموعة من الأطباء بقولهم : " قام العلماء في العصر الحديث بتحليل تراب المقابر ليعرفوا ما فيه من الجراثيم، و كانوا يتوقعون أن يجدوا فيه كثيرا من الجراثيم الضارة، و ذلك لأن كثيرا من البشر يموتون بالأمراض الإنتانية الجرثومية، و لكنهم لم يجدوا في التراب أثرا لتلك الجراثيم الضارة المؤذية ... فاستنتجوا من ذلك أنّ للتراب خاصية قتل الجراثيم الضارة، و لولا ذلك لانتشر خطرها و استفحل أمرها، و قد سبقهم النبي – صلى الله عليه و سلم- إلى تقرير هذه الحقيقة بهذه الأحاديث النبوية الشريفة"[3]. - قال محمد كامل عبد الصّمد : "و قد تبيّن الإعجاز العلمي في الحثّ على استعمال التراب في إحدى المرّات السّبع[4]؛ فقد ثبت أنّ التراب عامل كبير على إزالة البويضات والجراثيم، و ذلك لأنّ ذرّات التراب تندمج معها فتسهّل إزالتها جميعا.. كما قد يحتوي التراب على مواد قاتلة لهذه البويضات..".[5] - لقد بين الأطباء في أبحاثهم سبب استعمال التراب و أن الماء وحده لا يغني عنه فقالوا: " ... أما لماذا الغسل بالتراب ؟ ... إن الحُمة المسببة للمرض متناهية في الصغر، و كلما قل حجم الحمة إزداد خطرها، لازدياد إمكانية تعلقها بجدار الإناء، و التصاقها به، و الغسل بالتراب أقوى من الغسل بالماء، لأن التراب يسحب اللعاب و الفيرويسات الموجودة فيه بقوة أكثر من إمرار الماء، أو اليد على جدار الإناء ، و ذلك بسبب الفرق في الضغط الحلولي بين السائل (لعاب الكلب)، و بين التراب، و كمثال على هذه الحقيقة الفزيائية إمرار الطباشير على نقطة حبر"[6]. رأي العلم في الحديث الثاني والثالث: وهما يشيران إلى إراقة الإناء الذي ولغ فيه الكلب ويحرم تربية الكلب لغير ضرورة. لقد توصل العلم إلى حقائق مذهلة فيما يتعلق بنجاسة الكلاب وإليك بعض أقوال بعض أهل الاختصاص : قال الدكتور الإسمعلاوي المهاجر: " أكد كشف طبي جديد حقيقة ما أوصى به نبي الإسلام محمد- صلى الله عليه و سلم- عندما حذر الأطباء من أن لمس الكلاب و مداعبتها و التعرض لفضلاتها أو لعابها يزيد خطر الإصابة بالعمى، فقد وجد الأطباء بيطريون مختصون أن تربية الكلاب و التعرض لفضلاتها من براز و بول و غيرها، ينقل ديدان طفيلية تعرف باسم" توكسوكارا كانيس" التي تسبب فقدان البصر و العمى لأي إنسان، و لاحظ الدكتور إيان رايت- أخصائي الطب البيطري في سومر سيت- بعد فحص 60 كلباً، أن ربع الحيوانات تحمل بيوض تلك الدودة في فرائسها، حيث اكتشف وجود 180 بويضة في الغرام الواحد من شعرها، و هي كمية أعلى بكثير مما هو موجود في عينات التربة، كما حمل ربعها الأخر 71 بويضة تحتوي على أجنة نامية، و كانت ثلاثة منها ناضجة تكفي لأصابة البشر، و أوضح الخبراء في تقريرهم الذي نشرته صحيفة " ديلي ميرور" البريطانية، أن بويضات هذه الدودة لزجة جدا و يبلغ طولها ملليمترا واحدا، و يمكن أن تنتقل بسهولة عند ملامسة الكلاب أو مداعبتها، لتنموا و تترعرع في المنطقة الواقعة خلف العين، و للوقاية من ذلك ، ينصح الأطباء بغسل اليدين جيدا قبل تناول الطعام و بعد مداعبة الكلاب، خصوصا بعد أن قدرت الاحصاءات ظهور 10 آلاف اصابة بتلك الديدان في الولايات المتحدة سنويا، يقع معظمها بين الأطفال، و قد أوصى نبي الإسلام محمد- صلى الله عليه و سلم- منذ أكثر من 1400 سنة، بعدم ملامسة الكلاب و لعابها، لأن الكلب يلحس فروه أو جلده عدة مرات في اليوم ، الأمر الذي ينقل الجراثيم إلى الجلد و الفم و اللعاب فيصبح مؤذيا للصحة "[7] - و قال الدكتور عبد الحميد محمود طهماز :" ثبت علميا أن الكلب ناقل لبعض الأمراض الخطرة، إذ تعيش في أمعائه دودة تدعى المكورة تخرج بيوضها مع برازه ، و عندما يلحس دبره بلسانه تنتقل هذه البيوض إليه، ثم تنتقل منه إلى الآواني و الصحون و أيدي أصحابه، و منها تدخل إلى معدتهم فأمعائهم، فتنحل قشرة البيوض و تخرج منها الأجنة التي تتسرب إلى الدم و البلغم، و تنتقل بهما إلى جميع أنحاء الجسم، وبخاصة إلى الكبد لأنه المصفاة الرئيسية في الجسم... ثم تنمو في العضو الذي تدخل إليه و تشكل كيسا مملوء بالأجنة الأبناء، و بسائل صاف كماء الينبوع، و قد يكبر الكيس حتى يصبح بحجم رأس الجنين، و يسمى المرض: داء الكيس المائية و تكون أعراضه على حسب العضو الذي تتبعض فيه، و أخطرها ماكان في الدماغ أو في عضلة القلب، و لم يكن له علاج ... سوى العملية الجراحية".[8] - و قد أكد الأطباء على خطورة هذه الدودة و سم اللعاب الذي تسبح فيه فقرروا أن: " المرض ينتقل في غالب الأحيان إلى الإنسان أو الحيوان عن طريق دخول اللعاب الحامل للفيروس ...إثر عضة أو تلوث جرح بلعابه"[9] - و قد بيّن مجموعة من الأطباء مكان استقرار هذه الدودة من أجهزة الإنسان بعد وصولها إلى الجسم من طريق لعاب الكلب فذكروا أن : " ... الرئة تصاب بالدودة الأكينوكوكيّة Echinococcosis، فتؤدي الدودة الأكينوكوكيّة التي تستقر في الرئة ، و أحيانا في الكبد و بعض الأعضاء الداخلية الأخرى إلى نشوء كيس مملوء بالسائل و محاط من الخارج بكبسولة من طبقتين ، و قد يصل حجم الكيس أحيانا إلى حجم رأس الوليد، و يتطور المرض بشكل بطيء و تحتفظ الدودة الأكينوكوكيّة بالنمو داخل الكيس لعدة سنوات، و يتم انتقال العدوى إلى الإنسان من الكلاب "[10] المصدر : ملخص للمحاضرة التي ألقاها الأستاذ نجيب بوحنيك في المؤتمر السابع للإعجاز العلمي في القرآن والسنة في دبي 2004والتي كانت بعنوان : ولوغ الكلب بين استنباطات الفقهاء واكتشافات الأطبّاء قام بتلخيصها والإضافة عليها وإعدادها فراس نور الحق . [1] - الموسوعة العربية العالمية: مجموعة من العلماء الأطباء والأساتذة، مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع – الرياض- ط (2): (1419 هـ - 1999م). [2] د/ هشام ابراهيم الخطيب: المضار الصحية لاقتناء الكلاب، الوعي الإسلامي –مارس1986م- [3] عبد الحميد محمود طهماز: الكلب و الجراثيم و التراب، الأربعون العلمية – مجلة النهدي الثقافية- دار القلم (2003-2004).www.magazine.almahdi.ws . [4] العثيمين : محمد بن صالح العثيمين : الشرح الممتع على زاد المستقنع، مطبعة الرّياض : (1407هـ-1997م). [5] الإعجاز العلمي في الإسلام –السنة النبوية- (51). [6] شبكة ياهووه الثقافية، سلسة الإعجاز –إذا شرب الكلب في إناء أحدكم – (2003). و انظر: ابن سينا: الصحة و الطب: Maghrebmed: articlevétérinaire.htm. [7] مقال بعنوان: كشف طبي يؤكد التحذير النبوبي من لمس الكلاب (Ismaily.Online.htm) و انظر: القاموس الطبي لمجموعة من العلماء الأطباء ص(354). [8] مقال : الكلب و الجراثيم و التراب، الأربعون العلمية- دار القلم- و انظر : القاموس الطبي لمجموعة من الأطباء (858). [9] ابن سنبا : الصحة و الطب (htm.Maghrebmd.article vétérinaire) و انظر : الموسوعة العربية العالمية (20/12، 13). [10] مجموعة من الأطباء و العلماء : الموسوعة الطبية (11/1961، 1962) و انظر : السيد سلامة السقا: اللعاب القاتل، مجلة منار الإسلام (مارس 1986). الصفحة الرئيسية الإعجاز الغيبي و التاريخي الإعجاز في السماوات الإعجاز في البحار الإعجاز في الأرض الإعجاز في الحشرات الإعجاز في الحيوانات الإعجاز الاقتصادي الإعجاز في جسم الإنسان الإعجاز اللغوي و البياني الإعجاز النبـاتـي الإعجاز التشريعي الإعجاز في الألوان الإعجاز العددي في القرآن الإعجاز الصحي عظمة الله في الكائنات الحية عظمة الله في الكون ..... أهلاً بك أخي الحبيب ساهم معنا في تطوير هذا الموقع الإيماني ........ أهلاً بك أخي الحبيب ساهم معنا في تطوير هذا الموقع الإيماني ........ أهلاً بك أخي الحبيب ساهم معنا في تطوير هذا الموقع الإيماني ... حقوق النشر محفوظة 2004 موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة

وجوه الاعجاز في حديث ناقصات عقل

* سر البقرة الحمراء * سلسلة قرارات ملكية جديدة * سعد الدين رفيق الحريري خير خلف لخير سلف * سماحة مفتي القدس يدعو المجتمع الدولي للتدخل لحماية المسجد الأقصى * جرائم ضد السكان في الشيشان وجوه الاعجاز في حديث ناقصات عقل بقلم عزيز محمد ابو خلف كثيرا ما يُتهم الإسلام بأنه ينتقص من حق المرأة في الحياة والوجود والحقوق. وتُعقد لأجل هذا البرامج والندوات والمناظرات في أماكن مختلفة. واكثر ما يجري عليه التركيز هو عقل المرأة وان الإسلام يعتبرها ناقصة عقل، ويستشهدون بالحديث الوارد في الصحيحين من أن النساء ناقصات عقل. فهل ما يقولونه حق وصحيح، وهل المرأة فعلا ناقصة عقل، وهل الرسول وصفها بذلك حقا وقصد ما فهموه هم من الحديث، أم يا ترى أن الأمر هو خلاف ذلك؟ روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله انه قال: 'مَعْشرَ النساء تَصَدقْنَ وأكْثِرْن الاستغفار، فإني رأيُتكُن أكثر أهل النار. فقالت امرأة منهن جَزْلة: وما لنا يا رسول الله أكثرُ أهل النار؟ قال: تُكْثِرْنَ اللعن، وتَكْفُرْنَ العشير، وما رأيت من ناقصاتِ عقلٍ ودين أغلبَ لذي لب مِنْكُن. قالت يا رسول الله وما نقصانُ العقل والدين؟ قال: أما نُقصانُ العقل فشهادة امرأتين تعْدِلُ شهادةَ رَجُل، فهذا نقصان العقل. ومعنى الجَزْلة وتَمكثُ الليالي ما تُصلي، وتُفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين أي ذات العقل والرأي والوقار، وتَكْفُرْنَ العشير أي تُنكرن حق الزوج. وهذا الحديث لا يمكن فهمه بمعزل عن آية الديْن التي تتضمن نصاب الشهادة واستَشْهدوا شهيدين من رِجالِكم ، فإن لم يكونا رَجُلَيْن، وذلك في قوله تعالى: }فرَجُلٌ وامرأتان مِمن تَرضَوْن من الشهداء، أنْ تَضِل إحداهما فَتُذَكرَ{ (البقرة/ 282). إحداهما الأخرى الفهم الخاطئ والمتناقض للحديث يبدو أن ما يتبادر إلى أذهان هؤلاء الذين يتيهون فرحاً وطرباً باتهام الإسلام انه يعتبر المرأة ناقصة عقل قوله : 'وما رأيت من ناقصات عقل'. فاستنتج هؤلاء أن النساء ناقصات عقل، وان نقص العقل هو نقص في القدرات العقلية، أي أن قدرات النساء على التفكير هي اقل من قدرات الرجال. بمعنى أن المرأة تختلف عن الرجل في تركيبة العقل فهي اقل منه وانقص، أي أن تركيبة الدماغ عند المرأة هي غيرها عند الرجل. ولو انهم تدبّروا الحديث لوجدوا أن هذا الفهم لا يمكن أن يستوي، وانه يتناقض مع واقع الحديث نفسه، وذلك للملاحظات التالية: ذكر الحديث أن امرأة منهن جَزْلة ناقشت الرسول. والجزلة، كما قال العلماء، هي ذات العقل والرأي والوقار، فكيف تكون هذه ناقصة عقل وذات عقل ووقار في نفس الوقت؟ أليس هذا مدعاة إلى التناقض؟ تعجب الرسول من قدرة النساء وان الواحدة منهن تغلب ذا اللب أي الرجل الذكي جدا . فكيف تغلب ناقصة العقل رجلا ذكيا جدا؟ أن هذا الخطاب موجه لنساء مسلمات، وهو يتعلق بأحكام إسلامية هي نصاب الشهادة والصلاة والصوم. فهل يا ترى لو أن امرأة كافرة ذكية وأسلمت، فهل تصير ناقصة عقل بدخولها في الإسلام؟! فهذا الفهم حصر العقل في القدرات العقلية ولم يأخذ الحديث بالكامل، أي لم يربط أجزاءه ببعض ، كما لم يربطه مع الآية الكريمة. فالحديث يعلل نقصان العقل عند النساء بكون شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واحد، والآية تعلل ذلك بالضلال والتذكير. ولم تصرح الآية بان النساء ناقصات عقل، ولا أن الحاجة إلى نصاب الشهادة هذا لأجل أن تفكير المرأة اقل من تفكير الرجل. فما هو التفكير وما هو العقل؟ أنا اعرف التفكير كالتالي :التفكير عملية ذهنية يتفاعل فيها الإدراك الحِسّي مع الخبرة والذكاء لتحقيق هدف، ويحصل بدوافع وفي غياب الموانع. حيث يتكون الإدراك الحسي من الإحساس بالواقع والانتباه إليه؛ أما الخبرة فهي ما اكتسبه الإنسان من معلومات عن الواقع، ومعايشته له، وما اكتسبه من أدوات التفكير وأساليبه؛ وأما الذكاء فهو عبارة عن القدرات الذهنية الأساسية التي يتمتع بها الناس بدرجات متفاوتة. ويحتاج التفكير إلى دافع يدفعه، ولا بد من إزالة العقبات التي تصده وتجنب الوقوع في أخطائه بنفسية مؤهلة ومهيأة للقيام به. إن هذا التصور للتفكير يتعلق بالإنسان بغض النظر عن كونه رجلا أو امرأة، فهو ينطبق على كل منهما على حد سواء. ولا تَدُل معطيات العلم المتعلقة بأبحاث الدماغ والتفكير والتعلم على أي اختلاف جوهري بين المرأة والرجل من حيث التفكير والتعلم. كما لا تدل على اختلافٍ في قدرات الحواس والذكاء، ولا في تركيب الخلايا العصبية المكونة للدماغ، ولا في طرق اكتساب المعرفة. معنى هذا أن المرأة والرجل سواء بالفطرة من حيث عملية التفكير، ولا يتميز أحدهما عن الآخر إلا في الفروق الفردية. وعليه فان التفكير ليس مجرد قدرات عقلية أو ذكاء، بل هو أوسع من ذلك وتدخل فيه عوامل كثيرة ويمر في مراحل متعددة، فهو عملية معقدة وليست بالبسيطة. كما أن العقل في مفهوم القرآن والسنة هو أوسع من مجرد التفكير، إذ هو لفت انتباه للتفكير من اجل العمل. ولهذا فسوف نلاحظ دقة التعبير في الحديث، فهو عبر بناقصات عقل مما يعني أن النقص هو في عوامل أخرى تؤثر في التفكير وليس في نفس القدرات الفطرية إلى ليس في قدرات الدماغ، كما يتوهم كثيرون. أين الإعجاز في هذا؟ يكمن الإعجاز في الحديث عن نقصان عقل المرأة بهذه الطريقة، فهذا لا يمكن أن يحيط به بشر. فنصوص القرآن والسنة لا تفرق بين قدرات المرأة العقلية وقدرات الرجل، ويتجلى ذلك في الخطاب الإيماني العام لكل من الرجل والمرأة. هذا بالإضافة إلى كثير من النصوص التي تتحدث عن ذكاء النساء وقدراتهن وآرائهن السديدة في مواضع متعددة من الكتاب والسنة. فإذا كان لم يثبت علميا أي اختلاف في قدرات النساء العقلية عن قدرات الرجال، ونصوص القرآن والسنة لا تعارضان هذا، فمعنى هذا أن نقصان العقل المشار إليه ليس في القدرات العقلية. فالتفكير عملية معقدة تدخل فيها القدرات العقلية، ويدخل فيها عوامل أخرى منها الإدراك الحسي والدوافع والموانع والخبرة. وإذا نظرنا إلى الآية نجد أنها عللت الحاجة إلى نصاب الشهادة المذكور بالضلال والتذكير، وهذا أمر متعلق بالإدراك الحسي وبالدوافع والموانع. وهذا ينطبق على كل من الرجل والمرأة لكن المرأة لها خصوصيتها من حيث أنها تمر في حالات وتتعرض لتغيرات جسدية ونفسية تؤثر على طريقة تفكيرها. هذا بالإضافة إلى أن الحديث يجري عن أحكام إسلامية في مجتمع مسلم، والمرأة بحكم طبيعتها وعيشها في المجتمع الإسلامي خاصة تكون خبرتها اقل من الرجال إجمالا لا سيما في المجالات التي يقل تواجدها فيه. إذن فنقصان العقل هو إشارة إلى عوامل أخرى غير القدرات العقلية التي قد تتبادر إلى أذهان من يتسرعون في إطلاق الأحكام وكيل الاتهامات دونما تحقيق أو فهم صحيح. وقد آن الأوان لهؤلاء أن يتراجعوا وان ينصفوا الإسلام حق الإنصاف، وعلى المرأة إلا تنجرف وراءهم وان تثق بربها ودينها وتفاخر بذلك.إلى عوامل أخر ^ للأعلى

الإعحاز في جسم الإنسان

الإعحاز في جسم الإنسان الختان بين موازين الطب والشريعة بحث للعلامة الدكتور الطبيب محمد نزار الدقر لتعريف اللغوي: الختان بكسر الخاء اسم لفعل الخاتن ويسمى به موضع الختن، وهو الجلدة التي تقطع والتي تغطي الحشفة عادة، وختان الرجل هو الحرف المستدير على أسفل الحشفة وأما ختان المرأة فهي الجلد كعرف الديك فوق الفرج تعرف بالبظر، وهو عضو انتصابي عند المرأة مثل القضيب لكنه صغير الحجم ولا تخترقه قناة البول. الختان عبر التاريخ : تشير المصادر التاريخية إلى أن بعض الأقوام القديمة قد عرفت الختان، وفي إنجيل برنابا (2) إشارة إلى أن آدم عليه السلام كان أول من اختتن وأنه فعله بعد توبته من أكل الشجرة ولعل ذريته تركوا سنته حتى أمر الله سبحانه نبيه إبراهيم عليه السلام بإحيائها. وقد وجدت ألواح طينية ترجع إلى الحضارتين البابلية والسومرية [3500 ق.م] ذكرت تفاصيل عن عملية الختان(3)، كما وجدت لوحة في قبر عنخ آمون [ 2200ق.م] تصف عملية الختان عند الفراعنة وتشير إلى أنهم طبقوا مرهماً مخدراً على الحشفة قبل الشروع في إجرائها، وأنهم كانوا يجرون الختان لغرض صحي . وأهتم اليهود بالختان (4) واعتبر التلمود من لم يختتن من الوثنيين الأشرار فقد جاء في سفر التثنية :" أختتنوا للرب وانزعوا غرل قلوبكم يا رجال يهوذا وسكان أورشليم " . أما في النصرانية فالأصل فيها الختان، وتشير نصوص من إنجيل برنابا إلى أن المسيح قد أختتن وأنه أمر أبتاعه بالختان، لكن النصارى لا يختتنون (5). أما العرب في جاهليتهم فقد كانوا يختتنون اتباعاً لسنة أبيهم إبراهيم . وذكر القرطبي (6) إجماع العلماء على أن إبراهيم عليه السلام أول من أختتن. فقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كان إبراهيم أول من اختتن ، وأول من رأى الشيب وأول من قص شاربه وأول من استحد"[1]. وفد فصل ابن القيم (7) في ختان النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال ، ويرى أنها كلها تعتمد على أحاديث ضعيفة، أو أنه ليس لها إسناد قائم أو أن في إسنادها عدة مجاهيل مع التناقض الكبير في متونها. فالقول الأول وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختوناً، فهو علاوة على ضعف إسناده، فهو يتناقض مع حديث صحيح اعتبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أن الختان من الفطرة، ذلك أن الابتلاء مع الصبر مما يضاعف أجر المبتلى وثوابه، والأليق بحال النبي صلى الله عليه وسلم ألا يُسلب هذه الفضيلة . والقول الثاني أن الملك ختنه حين شق صدره لا يصح له إسناد مطلقاً، والأرجح القول الثالث وهو أن جده عبد المطلب ختنه على عادة العرب وسماه محمداً وأقام له وليمة يوم سابعة . الختان في السنة النبوية المطهرة : دعا الإسلام إلى الختان دعوة صريحة و جعله على رأس خصال الفطرة البشرية، فقد أخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " الفطرة خمس : الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب " البخاري رقم/5439/. وجاءت دعوة الإسلام إلى الختان متوافقة مع الحنيفية ـ ملة إبراهيم عليه السلام ـ فكان الختان كما أورد القرطبي عن عبد الله بن عباس ـ من الكلمات التي ابتلى بها إبراهيم ربه بهن فأتمهن وأكملهن فجعله إماماً للناس . كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤكد امتداحه لفعل إبراهيم هذا، فقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : "اختتن إبراهيم بعدما مرت عليه ثمانون سنة، اختتن بالقدوم" رواه البخاري ومسلم والقدوم آلة صغيرة، وقيل هو موضع بالشام. وعن موسى بن علي اللخمي عن أبيه قال : " أمر الله إبراهيم فاختتن بقدوم فاشتد عليه الوجع فأوحى الله عز وجل إليه، عجلت قبل أن نأمرك بالآلة، قال : يا رب كرهت أن أؤخر أمرك " أخرجه البيهقي بسند حسن. وعن شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الختان سنة الرجال، ومكرمة للنساء" أخرجه أحمد في مسنده والبيهقي وقال حديث ضعيف منقطع. وعن كثيم بن كليب عن أبيه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أسلمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ألق عنك شعر الكفر واختتن " أخرجه أحمد وأبو داود، وقال السيوطي بضعفه وفي أسناده مجهولان (نيل الأوطار)، وقد أورده ابن حجر في التلخيص ولم يضعفه ولكن برواية : " من أسلم فليختتن ". الحكم الفقهي في الختان : يقول ابن القيم(7) : اختلف الفقهاء في حكم الختان، فقال الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد هو واجب، وشدد مالك حتى قال : من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته. ونقل كثير من الفقهاء عن مالك أنه سنة حتى قال القاضي عياض : الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، السنة عندهم يأثم بتركها فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب. وذهب البصري وأبو حنيفة : لا يجب بل هو سنة، ونقل عنه قوله : قد أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس: الأسود والأبيض فما فتش أحداً. وخلاصة القول: وذهب الشافعية وبعض المالكية بوجوب الختان للرجال والنساء، و ذهب مالك وأصحابه على أنه سنة للرجال و مستحب للنساء، وذهب أحمد إلى أنه واجب في حق الرجال و سنة للنساء وذهب أبو حنيفة إلى أنه سنة، لكن يأثم تاركه... ويتابع ابن القيم : " ولا يخرج الختان عن كونه واجباً أو سنة مؤكدة، لكنه في حق الرجال آكد لغلظ القلفة ووقوعها على الإحليل فيجتمع تحتها ما بقي من البول، ولا تتم الطهارة ـ المطلوبة في كل وقت والواجبة في الصلاة ـ إلا بإزالتها . ويقول النووي(8): " ويجب الختان لقوله تعالى : " (أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً ) . ولأنه لو لم يكن واجباً لما كشفت له العورة، لأنه كشف العورة محرم، فلما كشفت له العورة دل على وجوبه " . ويعدد ابن القيم المواضع التي يسقط فيها وجوب الختان : منها " أن يولد الرجل ولا قلفة له، وضعف المولود عن احتماله بحيث يخاف عليه من التلف، وأن يسلم الرجل كبيراً ويخشى على نفسه منه، والموت فلا ينبغي ختان الميت باتفاق الأمة ولأن النبي صلى الله عليه قد أخبر أن الميت يبعث يوم القيامة بغرلته غير مختون فليس ثمة فائدة من ختنه عند الموت ". وهنا يأتي دور الطب إذ يحدد أمراضاً (3) تمنع حاملها من أن يعمد إلى ختانه. منها إصابة الطفل بالتهاب الكبد الإنتاني (اليرقان) أو إصابته بأحد الأمراض المنتقلة بالجنس كالإفرنجي والإيدز، ففي هذه الحالات يجب معالجة المولود حتى يتم شفاؤه أو إعداده بشكل يكفل سلامته قبل إجراء الختان. وقد أتفق الجمهور على عدم ثبوت وقت معين للختان، لكن من أوجبه من الفقهاء جعلوا البلوغ " وقت الوجوب " لأنه سن التكليف، لكن يستحب للولي أن يختن الصغير لأنه أرفق به " . وقال النووي باستحباب الختان لسابع يوم من ولادته لما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : " عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما وختنهما لسبعة أيام [2]. إلا أن يكون ضعيفاً لا يحتمله، فيؤخره حتى يحتمله ويبقى الأمر على الندب إلى قبيل البلوغ، فإن لم يختتن حتى بلوغه وجب في حقه حينئذ. وفي هذا يقول ابن القيم (7) : " وعندي يجب على الولي أن يختن الصبي قبل البلوغ بحيث يبلغ مختوناً فإن ذلك مما لا يتم الواجب إلا به ". وقال النووي(8): " وأما الرجل الكبير يسلم فالختان واجب على الفور إلا أن يكون ضعيفاً لا يحتمله بحيث لو ختن خيف عليه، فينتظر حتى يغلب على الظن سلامته ". يقول د. محمد علي البار (5) أن الأبحاث الطبية أثبتت فائدة الختان العظمى في الطفولة المبكرة ابتداءً من يوم ولادته وحتى الأربعين يوماً من عمره على الأكثر، وكلما تأخر الختان بعدها كثرت الالتهابات في القلفة والحشفة والمجاري البولية. وفي حكمة الختان يقول ابن القيم (7) : " .. فشرع الله للختان صيغة الحنيفية وجعل ميسمها الختان.. هذا عدا ما في الختان من الطهارة والنظافة والتزين وتحسين الخلقة وتعديل الشهوة التي إذا أفرطت ألحقت الإنسان بالحيوانات، فالختان يعدلها ولهذا تجد الأقلف من الرجال والقلفاء من النسا لا يشبع من الجماع. والحكمة التي ذكرناها في الختان تعم الذكر والأنثى وإن كانت في الذكر أبين والله أعلم ". أما في بيان القدر الذي يوخذ في الختان فقد ذكر النووي(8) أن الواجب في ختان الرجل قطع الجلد التي تغطي الحشفة كلها فإن قطع بعضها وجب قطع الباقي ثانياً. ويستحب أن يقتصر في المرأة على شيء يسير ولا يبالغ في القطع. الختان ينتصر : في عام 1990 كتب البروفيسور ويزويل : (18)"لقد كنت من اشد أعداء الختان و شاركت في الجهود التي بذلت عام 1975 ضد إجرائه، إلا أنه في بداية الثمانينات أظهرت الدراسات الطبية زيادة في نسبة حوادث التهابات المجاري البولية عند الأطفال غير المختونين، و بعد تمحيص دقيق للأبحاث التي نشرت، فقد وصلت إلى نتيجة مخالفة وأصبحت من أنصار جعل الختان أمراً روتينياً يجب أن يجري لكل مولود " . نعم ! لقد عادت الفطرة البشرية لتثبت من جديد أنها الفطرة التي لا تتغير على مدى العصور، وأن دعوة الأنبياء من عهد إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليتحلى المؤمن ويتخلق بخصال الفطرة هي دعوة حق إلى سعادة البشر جميعاً. الحكم الصحية من ختان الذكور : أثبتت الدراسات الطبية الحديثة أن أمراضاً عديدة في الجهاز التناسلي بعضها مهلك للإنسان تشاهد بكثرة عند غير المختونين بينما هي نادرة معدومة عند المختونين (1). 1 ـ الختان وقاية من الالتهابات الموضعية في القضيب : فالقلفة التي تحيط برأس القضيب تشكل جوفاً ذو فتحة ضيقة يصعب تنظيفها، إذ تتجمع فيه مفرزات القضيب المختلفة بما فيها ما يفرز سطح القلفة الداخلي من مادة بيضاء ثخينة تدعى " اللخن "Smegma وبقايا البول والخلايا المتوسفة والتي تساعد على نمو الجراثيم المختلفة مؤدية إلى التهاب الحشفة أو التهاب الحشفة و القلفة الحاد أو المزمن والتي يصبح معها الختان أمراً علاجياً لا مفر منه(5) وقد تؤدي إلى التهاب المجاري البولية عند الأطفال غير المختونين. وتؤكد دراسة د.شوبن (9) أن ختان الوليد يسهل نظافة الأعضاء الجنسية ويمنع تجمع الجراثيم تحت القلفة في تفرة الطفولة، وأكد د.فرغسون(4) أن الأطفال غير المختونين هم أكثر عرضة للإصابة بالتهاب الحشفة وتضيق القلفة Phemosis من المختونين. 2 ـ الختان يقي الأطفال من الإصابة بالتهاب المجاري البولية : وجد جنز برغ (4) أن 95% من التهابات المجاري البولية عند الأطفال تحدث عند غير المختونين. ويؤكد أن جعل الختان أمراً روتينياً يجري لكل مولود في الولايات المتحدة منع حدوث أكثر من 50 ألف حالة من التهاب الحويضة والكلية سنوياً عند الأطفال. وتؤكد مصادر د. محمد علي البار (5) الخطورة البالغة لالتهاب المجاري البولية عند الأطفال وأنها تؤدي في 35% من الحالات إلى تجرثم الدم وقد تؤدي إلى التهاب السحايا والفشل الكلوي. 3 ـ الختان و الأمراض الجنسية : أكد البروفيسور وليم بيكوز(10) الذي عمل في البلاد العربية لأكثر من عشرين عاماً، وفحص أكثر من 30 ألف امرأة، ندرة الأمراض الجنسية عندهم وخاصة العقبول التناسلي والسيلان والكلاميديا والتريكوموناز وسرطان عنق الرحم، ويُرجع ذلك لسببين هامين ندرة الزنى وختان الرجال. ويرى آريا وزملاؤه (5) أن للختان دوراً وقائياً هاماً من الإصابة بكثير من الأمراض الجنسية وخاصة العقبول والثآليل التناسلية. كما عدد فنك (11) Fink أكثر من 60 دراسة علمية أثبتت كلها ازدياد حدوث الأمراض الجنسية عند غير المختونين. وأورد د. ماركس Marks(4) خلاصة 3 دراسات تثبت انخفاض نسبة مرض الإيدز عند المختونين، في حين وجد سيمونس وزملاؤه أن احتمال الإصابة بالإيدز بعد التعرض لفيروساته عند غير المختونين هي تسعة أضعاف ما هو عليه عند المختونين. أليس هذا بالأمر العجيب(4) ؟ حتى أولئك الذين يجرؤون على معصية الله يجدون في التزامهم بخصلة من خصال الفطرة إمكانية أن تدفع عنهم ويلات هذا الداء الخبيت، لكن لا ننكر أن الوقاية التامة من الإيدز تكون بالعفة والامتناع عن الزنى. 4 ـ الختان و الوقاية من السرطان : يقول البرفسور كلو دري(12): " يمكن القول و بدون مبالغة بأن الختان الذي يجري للذكور في سن مبكرة يخفض كثيراً من نسبة حدوث سرطان القضيب عندهم، مما يجعل الختان عملية ضرورية لابد منها للوقاية من حدوث الأورام الخبيثة ". وقد أحصى د.أولبرتس (13) [1103] مرضى مصابين بسرطان القضيب في الولايات المتحدة، لم يكن من بينهم رجل واحد مختون منذ طفولته. وفي بحث نشره د. هيلبرغ وزملاؤه (14) أكدوا فيه أن سرطان القضيب نادر جداً عند اليهود، وعند المسلمين حيث يجري الختان أيام الطفولة الأولى . وإن أبحاثاً كثيرة جداً تؤكد أن الختان يقي من السرطان في القضيب. وتذكر هذه الأبحاث أن التهاب الحشفة وتضيق القلفة هما من أهم مسببات سرطان القضيب، ولما كان الختان يزيل القلفة من أساسها، فإن المختونين لا يمكن أن يحدث عندهم تضيق القلفة، ويندر جداً حدوث التهاب الحشفة. وقد ثبت أم مادة اللخن (4و5) التي تفرزها بطانة القلفة عند غير المختونين والتي تتجمع تحت القلفة لها فعل مسرطن أيضاً. فقد أثبتت الأبحاث أن هذه المادة تشجع على نمو فيروس الثآليل الإنساني HPV الذي ثبت بشكل قاطع أثره المسرطن. أما الدكتور رافيتش (15) فيؤكد على دور الختان في الوقاية من أورام البروستات، على الرغم من أنه لا توجد دلالة قاطعة تثبت ذلك، غير أنه في المؤتمر الذي عقد في مدينة دوسلدورف الألمانية عن السرطان والبيئة، أشير إلى العلاقة السلبية بين سرطان البروستات الذي يصيب الرجال وبين الختان، وأن الرجال المختونين أقل تعرضاً للإصابة بهذا السرطان من غير المختونين. وفي نفس المؤتمر كشف النقاب أيضاً عن أن النساء المتزوجات من رجال مختونين هن أقل تعرضاً للإصابة بسرطان الرحم من النساء المتزوجات من رجال غير مختونين. من هنا نفهم أن دور الختان لا يقتصر على حماية الرجل " المختون " من الإصابة بالسرطان بل يظهر تأثيره الوقائي عند زوجات المختونين أيضاً. وهكذا يؤكد د. هاندلي (16) أن الختان عند الرجال يقي نساءهم من الإصابة بسرطان عنق الرحم، وذكر أن الحالة الصحية للقضيب والتهاباته تشكل خطراً على المرأة يفوق الخطر الذي يتعرض له الرجال نفسه. وقد وجد الباحثون (5) أدلة على اتهام فيروس الثآليل الإنساني HPV بتسبب سرطان القضيب لدى غير المختونين، وسرطان عنق الرحم عند زوجاتهم إذ أنهن يتعرضن لنفس العامل المسرطن الذي يتعرض له الزوج. نخلص من ذلك إلى القول بأن عدم إجراء الختان في سن الطفولة المبكرة يؤدي على ظهور مجموعة من العوامل، منها وجود اللخن (مفرز باطن القلفة )، وتجمع البول حولها ومن ثم تعطنه وتنامي فيروس الثآليل الإنساني وغيره من العوامل المخرشة واليت تؤدي في النهاية إلى ظهور سرطان القضيب عند الأقلف الذي تجاوز عمره الخمسين وحتى السبعين عاماً. وبانتقال تلك المخرشات إلى عنق الرحم عند زوجته أمكن أن يؤدي عندها إلى الأصابة بسرطان عنق الرحم أو سرطان الفرج. وإن عملية التنظيف للقلفة لدى غير المختونين لوقايتهم من السرطان، كما يدعو إلى ذلك بعض أطباء الغرب، هي عملية غير مدية على الإطلاق كما يؤكد البروفسور ويزويل (5) فهو يقول بأنه ليس هناك أي دليل على الاطلاق على أن تنطيف القلفة يمكن أن يفيد في الوقاية من السرطان والاختلاطات الأخرى المرتبطة بعدم إجراء عملية الختان. ونحن مع الدكتور محمد علي البار ـ نرى أن الطب الحديث يؤيد وبقوة ما ذهب إليه الشافعية من استحباب الختان في اليوم السابع، ولحد أقصى [يوم الأربعين] من ولادة الطفل. وإن ترك الطفل سنوات حتى يكبر دون أن يختن، يمكن ـ كما رأيناـ أن يؤدي إلى مضاعفات خطرة هو في غنى عنها. ختان البنات : عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم عطية وهي ختانة كانت تختن النساء في المدينة : " إذا خفضت فأشمّي ولا تُنهكي، فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج " [3]. وفي رواية قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا ختنت فلا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل " [4]. وعن شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الختان سنة للرجال، مكرمة للنساء". وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم على نسوة من الأنصار فقال: " يا معشر الأنصار اختضبن غمساً واخفضن ولا تُنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن وإياكن وكفر المنعمين " [5]. والمنعم هنا هو الزوج، ويقال لختان المرأة : الخفض والإعذار. وقوله [أشمّي] من الإشمام وهو كما قال ابن الأثير: أخذ اليسير في خفض المرأة، أو اتركي الموضع أشم، والأشم المرتفع، [ ولا تنهكي] أي لا تبالغي في القطع، وخذي من البظر الشيء اليسير، وشبه القطع اليسير بإشمام الرائحة، والنهك بالمبالغة فيه، أي أقطعي من الجلدة التي على نواة البظر ولا تستأصليها. ونقل ابن القيم (7) عن الماوردي قوله : " وأما خفض المرأة فهو قطع جلدة في الفرج فوق مدخل الذكر ومخرج البول على أصل النواة، ويؤخذ من الجلدة المستعلية دون أصلها " . هذه النواة هي البظر، والجلدة التي عليها وهي التي تقطع في الختان، والتي شبهها الفقهاء بعرف الديك والمسماة بالقلفة، والتي تتجمع فيها مفرزات اللخن (مفرزات باطن القلفة) مثل ما يحدث في الذكر عندما تكون تلك القلفة مفرطة النمو، لذا أمرت السنة المطهرة بإزالتها . وجمهور فقهاء المسلمين على أن الأمر للندب أو الاستحباب، عدا الشافعية الذين قالوا بوجوبه. يقول د. محمد علي البار (5) : هذا هو الختان الذي أمر به المصطفى صلى الله عليه وسلم . وأما ما يتم في مناطق من العالم من أخذ البظر بكامله، أو البظر مع الشفرين الصغيرين، أو حتى مع الشفرين الكبيرين أحياناً، فهو مخالف للسنة ويؤدي إلى مضاعفات كثيرة. وهو الختان المعروف بالختان الفرعوني، وهو على وصفه، لا علاقة له مطلقاً بالختان الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم. لذا فإن الضجة المفتعلة ضد ختان البنات لا مبرر لها، لأن المضاعفات التي يتحدثون عنها ناتجة عن شيئين لا ثالث لهما: مخالفة السنة، وإجراء العملية دون طهارة مسبقة ومن قبل غير ذوي الخبرة من الجاهلات. الختان الشرعي له فوائده، فهو اتباع لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وطاعة لأمره خاصة وأنه من شعائر الإسلام، وفيه ذهاب الغلمة والشبق عن المرأة وما في ذلك من المحافظة على عفتها، وفيه وقاية من الالتهابات الجرثومية التي تتجمع تحت القلفة النامية " . أما د. حامد الغوابي (17) فيقول: " فانظر إلى كلمة (لا تنهكي) أي لا تستأصلي، أليس هذه معجزة تنطق عن نفسها، فلم يكن الطب قد أظهر شيئاً عن هذا العضو الحساس [ البظر]، ولا التشريح أبان عن الأعصاب التي فيه، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي علمه الخبير العليم، عرف ذلك الأمر فأمر بألا يستأصل العضو كله ". ويتابع د. الغوابي كلامه عن فوائد ختان البنات : " تتراكم مفرزات الشفرين الصغيرين عند القلفاء وتتزنخ ويكون لها رائحة كريهة وقد يؤدي إلى التهاب المهبل أو الإحليل، وقد رأيت حالات كثيرة سببها عدم إجراء الختان عند المصابات. والختان يقلل الحساسية المفرطة للبظر الذي قد يكون شديد النمو بحيث يبلغ أكثر من 3 سنتمترات عند انتصابه فكيف للرجل أن يختلط بزوجته ولها عضو كعضوه، ينتصب كانتصابه " . ويرد د. الغوابي على من يدعي أن ختان البنات يؤدي على البرودة الجنسية عندهن، بأن البرود الجنسي له أسباب كثيرة، وأن هذا الإدعاء ليس مبنياً على إحصاءات وشواهد بين المختتنات وغير المختتنات، طبعاً إلا أن يكون ختاناً فرعونياً أدى إلى قطع البظر بكامله. ثم ينقل عن البروفسور هوهنر ـ أستاذ أمراض النساء في جامعة نيويوركـ بأن التمزقات التي تحدث في المهبل أثناء الوضع تحدث بردواً جنسياً بعكس ما كان منتظراً، في حين أن الأضرار التي تصيب البظر نادراً ما تقود إلى البرود الجنسي. ومن فوائد الختان (17) منعه من ظهور تضخم البظر أو ما يسمى بإنعاظ النساء، وهو إنعاظ متكرر أو مؤلم مستمر للبظر، كما يمنع ما يسمى نوبة البظر وهو تهيج عند النساء المصابات بالضنى يرافقه تخبط بالحركة وغلمنة شديدة وهو معند على المعالجة. وفي المؤتمر الطبي الإسلامي (4) عن الشريعة والقضايا المعاصرة [القاهرة 1987] قدمت فيه بحوث عن خفاض الأنثى أكد فيه د. محمد عبد الله سيد خليفة أضرار الختان الفرعوني وتشويهه للأماكن الحساسة من جسد الأنثى، وأن الخافضة هنا تنهك إنهاكاً فتزيل البظر بكامله والشفرين إزالة شبه تامة مما ينتج عنه ما يسمى بالرتق وهو التصاق الشفرين ببعضهما . وأكد ذلك د. محمد حسن الحفناوي وزملاؤه من جامعة عين شمس وبينوا أن أضرار ختان الأنثى ناتج عن المبالغة في القطع الذي نهى عنه نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أو عن إجراء الخفض بأدوات غير عقيمة أو بأيدي غير خبيرة، وليس عن الختان الشرعي نفسه. وخلاصة القول يتضح لنا أن الحكمة الطبية من الختان، الذي دعت إليه الشريعة الإسلامية، تظهر عند الرجال أكثر بكثير مما تظهر عند النساء، ونستطيع القول أنه في البلاد ذات الطقس الحار كصعيد مصر والسودان والجزيرة العربية وغيرها، فإنه يغلب أن يكون للنساء بظر نام يزيد في الشهوة الجنسية بشكل مفرط، وقد يكون شديد النمو إلى درجة يستحيل معها الجماعن ومن هنا كان من المستحب استئصال مقدم البظر لتعديل الشهوة في الحالة الأولى، ووجب استئصاله لجعل الجماع ممكناً في الحالة الثانية وهذا الرأي الطبي يتوافق مع رأي الجمهور من فقهاء الأمة الذين أوجبوا الختان على الرجال وجعلوه سنة أو مكرمة للنساء مصداقاً لتوجيهات نبي الأمة صلى الله عليه وسلم . مراجع البحث : د . محمد نزار الدقر : مقالة " الختان بين الطب والإسلام " مجلة حضارة الإسلام 14 رمضان 1393هـ. د. عبد السلام السكري : " ختان الذكر وخفاض الأنثى " الدار المصرية للنشر 1989. د. عبد الرحمن القادري : " الختان بين الطب والشريعة " ابن النفيس دمشق 1996. د. حسان شمسي باشا : أسرار الختان تتجلى في الطب و الشريعة مكتبة السوادي جدة 1991 د . محمد علي البار الختان دار المنار الإمام القرطبي : " الجامع لأحكام القرآن " أو ما يسمى بتفسير القرطبي. ابن القيم الجوزية: " تحفة المودود في أحكام المولود " . الإمام النووي : " المجموع " . 9. Schoen: New England J. Of Medicine.1990.322. 10. Pikers W: Med .Dijest Jour.April.1977. 11. Fink A J.Circumcision .Mountion View .California .1988. 12. Cowdry E.V:" Cancer Cells ".london.1958. 13. Wollberg A.L : Circumcision and Penile Cancer " Lancet .I .1932. 14. Helberg D.et al "Penil Cancer .Brit .Med.J.1987.8. 15. Ravich A . "Cancer of Prostate " Act.len. Internet.Cacer .V3.1952. 16. Handley W.S " Prevention of Cacer " Lancet .1.1.1936. 17. د . حامد الغوابي : " ختان البنات " لواء الإسلام ـ العدد 7و10 ، م 11 ـ 1957. 18. البروفيسور ويزويل عن مجلة : Amer .Famiy J .Physician [1] أخرجه مالك في الموطأ والبخاري في الأدب المفرد والبيهقي في شعب الإيمان. [2] أخرجه أبو الشيخ في كتاب " العقيقة " وفي سنده الوليد بن مسلم وهو مدلس كما أخرجه ابن عساكر في كتاب " تبيين الأمتنان" . [3] أخرجه الطبراني في الأوسط والهيثمي في مجمع الزوائد وقال : إسناده حسن. [4] أخرجه البيهقي بسند حسن، وأخرجه أبو داود بسند آخر ليس بالقوي. [5] رواه البزار وفي سنده مندل بن علي وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات (الهيثمي). جميع حقوق الموقع محفوظة لموسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة www.55a.net

تصوير الجنين

تصوير الجنين

عن حُذيفة بن أسيد الغفاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " إذا مر بالنطفة ثنتان و أربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً فصوَّرها و خلق سَمعها و بصرها و جلدها و عظامها ، ثم قال : يا رب أذكرٌ أم أُنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء و يكتب المَلَك ، ثم يقول : يا ربّ رزقه ؟ فيقضي ربك ما شاء و يكتب الملك . ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أُمر و لا يُقص ". صحيح مسلم في القدر 2645 وصف النبي صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث الشريف مرحلة بدء تخليق الأعضاء في الجنين ، و هو يتفق تماماً مع ما يقرره العلماء المختصون ، فهم يقولون : في نهاية الأسبوع السادس ( 42 يوماً ) تكون النطفة قد بلغت أوج نشاطها في تكوين الأعضاء ، و هي قمة المرحلة الحرجة الممتدة من الأسبوع الرابع حتى الثامن ، فيكون دخول المَلك في هذه الفترة تنويهاً بأهميتها ، و إلا فللملك ملازمة و مراعاة بالنطفة الإنسانية في كافة مراحلها : نطفة و علقة و مضغة و دخوله لتقسيمها و شق سمعها و بصرها و جلدها و لحمها و عظامها ... ثم بعد ذلك يحدد جنس الجنين ذكر أو أنثى حسب ما يؤمر به ، فيحول الغدة إلى خصية أو مبيض ، والدليل على ذلك ما يشاهد في السقط الذي تطرحه المرأة قبل الولادة حيث لا يمكن تمييز الغدة التناسلية قبل انتهاء الأسبوع السابع و بداية الثامن [ خلق الإنسان بين الطب و القرآن ] . والجدير بالذكر أن الفقيه الحنفي ابن عابدين رجح بهذا الحديث رأي صاحب البحر من فقهاء المذهب الحنفي الذي خالف القائلين بأن ظهور الخلق لا يكون إلا بعد أربعة أشهر ، فقد قال رحمه الله : لكن يشكل على ذلك قول البحر : إن المشاهد ظهور خلقه قبل هذه المدة _ أربعة أشهر _ و هو موافق لما في بعض روايات الصحيح : " إذا مر بالنطفة ثنتان و أربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً فصوَّرها و خلق سمعها و بصرها و جلدها " ؛ و أيضاً هو موافق لما ذكره الأطباء ، فقد ذكر الشيخ داود في تذكرته أنه يتحول عظاماً مخططة في اثنين وثلاثين يوماً إلى خمسين ، ثم يجتذب الغذاء و يكتسي اللحم إلى خمس وسبعين ، ثم تظهر فيه الغاذية و النامية و يكون كالنبات إلى نحو المئة ، ثم يكون كالحيوان إلى عشرين بعدها فتنفخ فيه الروح الحقيقية الإنسانية . نعم نقل بعضهم أنه اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر ، أي عقبها ، كما صرح به جماعة ، و عن ابن عباس أنه بعد أربعة أشهر و عشرة أيام و به أخذ أحمد ، و لا ينافي ذلك ظهور الخلق قبل ذلك لأن نفخ الروح إنما يكون بعد الخلق ، هذا ما قرره الفقيه الحنفي ابن عابدين . وقد سألت طبيباً عن رأي الطب في هذا الموضوع فأجابني _ بعد أن استمهلني عدة أيام _ بقوله : إن التخلق يبدأ بعد انتهاء الأسبوع الرابع من ابتداء الحمل ، و إن السمع و البصر يكتمل تخلقهما بعد ثمان و ثلاثين يوماً تقريباً من ابتداء الحمل و الأحاديث الشريفة الصحيحة تؤكد هذه الحقائق تأكيداً كاملاً ، و لما قلت له : إن هناك فرقاً بين ما ذكره الحديث الشريف و بين ما يقرره الطب الحديث أن التخلق يبدأ بعد اثنتين و أربعين ليلة من بداية الحمل في الحديث بينما هو بعد ثمان وثلاثين يوماً تقريباً ، قال : هذا الإشكال يرتفع إذا علمنا أن المدة الزمنية التي يحددها الطب الحديث تقريبية و لا يمكن تحديدها بدقة، فإن الوقت الذي يتم فيه التلقيح في داخل بطن المرأة لا يمكن تحديده بدقة كما سبق معنا في التعليق على الحديث الشريف قبله [ انظر إرشاد الناس إلى أحكام الحيض والنفاس، للمؤلف ] . المصدر : " الأربعون العلمية " عبد الحميد محمود طهماز - دار القلم © All rights are reserved - 2001 Powered by Rainbow software

بدء حسابات الجنين

بدء حسابات الجنين

عن عبد الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو الصادق المصدوق قال : " إن أحدكم يُجمَع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يُرسَل المَلَك فينفخ فيه الروح ، ويؤمَر بأربع كلمات : بكتب رزقه ، و أجله ، و عمله ، و شقي أو سعيد . فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، و إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " رواه الشيخان البخاري و مسلم و اللفظ له في كتاب القدر 2643 فقوله : " إن أحدكم يُجمَع خلقه في بطن أمه " يدل على أن هناك عملية جمع للخلق ، والخلق نصفان : نصف تحمله النطفة المؤنثة ، و نصف تحمله النطفة المذكرة على صبغياتهما ( كروموسوماتهما ) ، و تبدأ عملية الجمع حين تبدأ النطفتان التحرك باتجاه بعضهما البعض ، و ما يجري في خصية الرجل خارج عن نص الحديث ، أما ما يجري في بطن المرأة فداخل في الحساب ، إذ نبدأ حساب الأربعينات اعتباراً من أول الدورة الشهرية ، أي من أول يوم من آخر طَمث _ حيض _ رأته المرأة ، لأنه اليوم الذي يبدأ فيه تشكل الجريب حول البييضة ، أو بكلمة أخرى : هو اليوم الذي يبدأ فيه التطور الذي سيؤدي إلى الإلقاح ، و هو ما ينطبق عليه نص الحديث حرفياً : بدء عملية جمع الخلق في بطن الأم ؛ و هو الحساب المعتمد في علم التوليد في كل كتب التوليد على الإطلاق ، و هو منتشر في كل بطاقات الحوامل و في كل المستشفيات في مختلف أرجاء العالم ، فاليوم الأول من آخر طمث هو الموعد الحقيقي لبدء حوادث الحمل ، و هو اليوم الوحيد الذي تذكره المرأة و يمكن سؤالها عنه ، أما الجماع الملقح فهو واحد من عدد لا تعلم المرأة أيها تختار ، و من أين لها أن تعلم في أي مرة حصل الإلقاح ، حتى لو حصل الحمل نتيجة جماع واحد فقد يلتبس أمر حصول الإلقاح بعده لعدة أيام . إن حديث الأربعينات يقدم التقسيم العلمي والعملي الوحيد الواقعي المبسط لعلم الجنين ، و ذلك دون إهمال أي حقيقة من حقائق هذا العلم فهو من جوامع الكلم الشاهدة على قيام الساعة على نبوة الصادق الأمين صلى الله عليه و سلم ، و أعترف أني فهمت علم الجنين لأول مرة في حياتي حين فهمت حديث الأربعينات : فالمرحلة الأولى : للتخطيط واتخاذ الاستعدادات اللازمة و مدتها أربعين يوماً من أول يوم من آخر طمث . والمرحلة الثانية : هي للتنفيذ و الأعمال الإنشائية السريعة ، و اسم هذه المرحلة : العلقة ، لأن محصول الحمل يكون فيها معلقاً بجدار الرحم تخلق فيه كل الأعضاء ، و حين تنتهي يكون الجنين خلقاً سوياً ، و تستمر هذه المرحلة أربعين يوماً أيضاً . والمرحلة الثالثة : هي المضغة ، سميت بذلك لأن محصول الحمل أصبح كقطعة اللحم ، و هي مؤلفة من قطعتين إحداهما توصف بالمخلَّقة و هي الجنين ، و الثانية غير المخلَّقة و هي المشيمة ، و تستمر أربعين يوماً أخرى ، و لا ندري بالضبط ما يجري فيها إلا ما يتعلق بالعظام التي تأخذ بالتعظم و العضلات التي تأخذ بالتخطط ( التعضُّل ) [ عن كتاب القرار المكين باختصار ] . وقوله : " ذراع " المراد منه كما يقول النووي في شرح صحيح مسلم : التمثيل للقرب من موته و دخوله عقبه الجنة أو النار ، و أن تلك الدار ما بقي بينه و بين أن يصلها إلا كمن بقي بينه و بين موضع من الأرض ذراع ، و المراد بهذا الحديث أن هذا قد يقع في نادر من الناس لا أنه غالب فيهم ، ثم إنه من لطف الله تعالى و سعة رحمته انقلاب الناس من الشر إلى الخير في كثرة و أما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور و نهاية القلة . المصدر : " الأربعون العلمية " عبد الحميد محمود طهماز - دار القلم © All rights are reserved - 2001 Powered by Rainbow software

قطوف من الإعجاز العلمي في السنة النبوية

التالي (سؤال وجواب) قطوف من الإعجاز العلمي في السنة النبوية ما موقف العلم الحديث من الحديث: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب؟ 151 ما هي صور الإعجاز العلمي فيما يلي: 152 ما هي صور الإعجاز العلمي في الطب النبوي مع التمثيل لذلك؟ 153 س151) ما موقف العلم الحديث من الحديث: (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب)؟ ج151) داء الكَلَب والتراب: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً أولاهن بالتراب). لقد وقف علماء الفقه والحديث من هذا الحديث موقف المستغرب إذ كيف يكون التراب مطهرًا؟ وهو يجعل الشيء الذي يلامسه متسخاً لا نظيفاً ، ووقف أكثرهم من هذا الحديث بأنه أمر تعبدي لا يناقش فيه ولا يسأل عن علة هذا المسح بالتراب ، ونحن نسمع ونطيع ونغسله بالتراب ، ولو لم نعرف العلة في ذلك اتباعاً لظاهر لفظ الحديث. وجاء القرن الحديث بما يحمله من دراسات وبحوث وأدوات متقدمة تيسر البحث وتظهر أموراً كان من الصعب على الناس أن يصلوا إليها في عصور سابقة دون هذه الأدوات المتقدمة المتطورة. وكان من جملة ما أجري من بحوث حول علاقة التراب بداء الكَلَب ، فداء الكَلَب مرض من الأمراض التي تكون جراثيمه في لعـاب الكلـب وتنتقل منه إلى الإنسان ، وقد يكون الحيوان حاملاً لهذا الداء وإن لم تظهر عليه علامات الإصابة به ، ومثله مثل أي حيوان أو أي حي ينقل جراثيم مرض دون أن يصاب بذلك المرض. ذلك البحث أجري في إسبانيا منذ زمن كما أجراه أحد الأطباء الباكستانيين قريبًا ، حيث وجد أن داء الكَلَب وجراثيمه مهما غسلت بالماء فإن الماء لا يذهب بها ، فإذا مسحت بالتراب ، فإن التراب يذهب بها ولا يبقي في الإناء أثرًا لها ، وكذا إذا كان الكلب يحمل جراثيم أمراض أخرى ، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. أعلى س152) ما هي صور الإعجاز العلمي فيما يلي: ج152) أ) ظاهرة الحيض عند النساء. قال تعالى: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين). والله عز وجل يجيب عن سؤال الصحابة رضي الله عنهم عن المحيض ، أي محيض المرأة في دورتها الشهرية التي تأتيها فقال لهم مقدماً علة النهي (هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) فجاء لطفاً منه سبحانه ليؤخذ الحكم بالقبول من المتسائلين الذين قد يرون أن الحجر عليهم في أمور غرائزهم وشهواتهم تحكُّم ، فيعلم أنه حكم للمصلحة ، والنهي عن قربان النساء إنما المقصود به الوقاع ، والمعنى أنه يجب على الرجال ترك غشيان نسائهم زمن الحيض لأن غشيانهن سبب للأذى والضرر للرجل والمرأة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اصنعوا كل شيء إلا الجماع). وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: (لك ما فوق الإزار) ، فالمباشرة الزوجية أثناء الحيض وفي مكانه أذى وضرر وبالدراسة والبحث وضح ما يلي: · إن الجراثيم الضارة توجد بأعداد رهيبة في المهبل أثناء الدورة الشهرية ، وتختفي عضويات دودرلين. · إن عضويات دودرلين توجد بصفة طبيعية في المهبل ، وهي تعتبر الحارس عليه ضد الجراثيم الضارة ، وتلك العضويات تعيش على السكر المخزون في خلايا جدار المهبل ، ويقل هذا المخزون حتى يتلاشى تماماً قبل الحيض بساعات وأثناءه ، وبناءً على ذلك فإن عضويات دودرلين تصل إلى قمة تكاثرها ونشاطها في منتصف مدة الطهر ، وقد وصل معدلها- في الدراسة- إلى 5×10مم3 ، ثم تقل وتضعف قبل الحيض مباشرة. · عند حدوث الحيض ونزول الدم ، فإن درجة التأين الحمضي للمهبل تتغير من الحامضية إلى القلوية فتموت تلك العضويات ، ويأخذها تيار الدم معه إلى خارج المهبل · في وقت الحيض تكون الفرص كلها سانحة والظروف كلها مهيأة تماماً لنمو وتكاثر ثم نشاط الجراثيم الضارة. · وفي غياب تلك العضويات ، وتبدل درجة التأين الحمضي إلى القلوية ، وفي وجود الدم الذي يعتبر الغذاء الشهي للجراثيم الضارة ، فإن الجراثيم تجد المرتع الخصب للنمو والتكاثر ، والنشاط ليس هذا فحسب فإنما تدعو صويحباتها من جراثيم الشرج وجراثيم مجرى البول ، والشرطي غائب (عضويات دودرلين) وليس أشد غدراً من جرثومة ضارة ، وليس من مانع يمنع دخول الجراثيم إلى جدار الرحم المتهتكة في هذا الوقت بالذات ، ولإنفاذها إلى داخل فراغ البطن ، ولا إلى اقتحامها الأنسجة الرخوة ، والبالغ الطراوة في تلك الآونة الحرجة سوى شيء واحد ذلك هو تيار الدم المضاد الآتي من أعلى إلى أسفل. فليس من الحكمة إذن ولا من المنطق في كثير أو قليل معاندة الطبيعة باقتحام حاجز الدفاع الأوحد والباقي للمحيض. · وقد وجدت الدارسة أن طفيل الترايكومونس في وقت الحيض يتضاعف أربعة أضعاف ، وهذا الطفيلي وجد في أعلى المهبل أثناء الحيض متحيناً فرصته ومترقباً صيده ومعروف أنه يسبب التهابات في الجهاز البولي والتناسلي للذكر وانتقاله إليه لا يكون إلا عن طريق المباشرة الزوجية ، واحتمال الإصابة به قائم في ذلك الوقت إذا حدثت المباشرة ، ولقد نص القرآن الكريم والسنة النبوية على شَرْطَي الطهر: انقطاع الدم ، والتطهر بالماء لاقتفاء أثر الدم كما أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعن عائشة رضي الله عنها أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل فقال: خذي فرصة ممسكة ففوطي ثلاثاً. قالت كيف أتطهر؟ ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا ، فأخَذْتُها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: تتبعي أثر الدم. · فبذلك التطهر تزول الجراثيم الضارة في الوقت الذي لا يوجد فيه تيار سائل جار لغسلها طبيعياً ويهيئ الظروف لوجود عضويات دودرلين مرة أخرى ، خاصة إذا ما أثبتت السنة النبوية بالتطهر بالمسك فهو فضلاً عن طيب رائحته فهو قاتل للجراثيم. (انظر مجلة الإعجاز العدد الثالث) ب) الختان للجنسين الذكر والأنثى. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الفطرة خمس: الختان ، والاستحداد ، ونتف الإبط ، وتقليم الأظافر ، وقص الشارب). والختان قطع الجلدة التي تغطي الحشفة ، والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة. وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء). فالختان سنة للمسلمين وعلامة فارقة فيهم وشعار لهم ، ويشاركهم في ذلك اليهود لأن أول من أمر به هو إبراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام. ونشرت المجلة الطبية البريطانية مقالاً في عام 1987م جاء فيه: (إن سرطان القضيب نادر جداً عند اليهود ، وفي البلدان الإسلامية حيث يجرى الختان أثناء فترة الطفولة ، وأثبتت الإحصائيات الطبية أن سرطان القضيب عند اليهود لم يشاهد إلا في تسعة مرضى فقط في العالم كله). وفي المجلة الأمريكية لأمراض الأطفال ، مقال جاء فيه: (إن الرجل غير المختون يعتبر معرضاً لسرطان القضيب ، وحين يمكن منع حدوث هذا السرطان إذا ما اتبع مبدأ الختان عند الوليدين). وقد أثبتت الدراسات أن سرطان القضيب يعزى إلى عدم إجراء الختان ، وقلة الاعتناء بنظافة القضيب وبقاء مفرزات بين الحشفة والقلفة. وأكدت المجلة الأمريكية للأطفال: (أن العوامل الدينية عند المسلمين واليهود التي تقرر اتباع الختان تلعب عاملاً أساسياً في حث هؤلاء على الأخذ بهذه الفطرة). وتفصيل ذلك: أن بقاء القلفة محيطة بالحشفة يكون بمثابة المستنقع الذي تنمو فيه أكثر العوامل المرضية ، ويسقيها البول بنجاسته ، فتتكاثر وتنتعش ، وتتكون على جدر هذا الجيب مادة بيضاء مترسبة هي نتيجة بقايا الجراثيم والفطور ، وإفرازات الغدد الدهنية والعرقية مع فوسفات النسيج المخاطي وترسبات البول ومحتوياته. ومن هنا يسهل علينا أن نتصور كيف تدخل العوامل المرضية من صماخ البول عند من لم يختتن وتلج هذه الإحليل ومنه إلى المثانة ، ثم إلى الكلية ، أو أنها تتابع طريقها إلى (البروستاتة) أو إلى الخصية والبربخ ، وقد تسبب العقم عند الرجال نتيجة التهاب الخصية والبربخ ، وقد ثبت أن الختان يمنع سرطان رأس القضيب إذ لا وجود لهذا السرطان عند المختونين ، أو كلما كان الختان في سن أبكر تكون الوقاية أضمن. وهذه الالتهابات قد تنتقل إلى المرأة فتسبب عندها التهابات الفرج ، والتهابات غدة بارتولان ، والتهاب المهبل ، أو يلتهب عنق الرحم ويتقرح ، وقد يكمل الالتهاب سيره المشؤوم فيصيب الرحم ، أو الملحقات كالبوتين مما يسبب العقم عند المرأة. ولا نقول إن الختان يمنع ، أو يخفف كثيراً من هذه الالتهابات التي ذكرت فحسب ، وإنما هناك أمراض لا يفيد فيها إلا الختان مثل تضيق القلفة الخلفي ، أو الالتهاب الأمامي والخلفي ، والتصاق القلفة بالحشفة ، وبعض أنواع حصر البول المتكرر بسبب القلفة ، وختان الزوج له دور كبير في وقاية الزوجة من أكثر أمراض النساء الالتهابية. وأما ختان الأنثى ويسمى في الشرع (الخفض) فهو سنة ، ومكرمة لها وبخاصة عندما تكون الأعضاء التناسلية الخارجية عندها من البظر ، أو الشفرين الصغيرين مفرطي النمو بشكل يدعو إلى النفور والاشمئزاز ، أو أن هذا الإفراط في النمو والتدلي إلى الخارج يؤدي في المستقبل إلى الإثارة الجنسية المستمرة بسبب الاحتكاك المتواصل ، فيخف عندها الحياء والعياذ بالله ، وقد تنزلق إلى الانحراف والمعصية ، ولهذا سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكرمة. ثم إنه عندما يزيد نمو هذه الأعضاء زيادة كبيرة يتعذر الجماع نظرًا لإحالتها دون ولوج القضيب في المهبل. أما إذا لم يوجد عند الفتاة أصلاً ما يمكن قطعه أو كان ما لديها معتدلاً فلا مبرر للختان ، والله أعلم. ويلاحظ بصورة عامة فرط نمو الأعضاء التناسلية الخارجية عند الإناث كلما اقتربنا من خط الاستواء ، وضمورها واستواؤها كلما توجهنا شمالاً حتى يندر فرط النمو في الشعوب الشمالية. ج) أكل الميتة. أفاد الدكتور جون هونوفر لارسن أستاذ قسم البكتريا في مستشفى غيس ، المستشفى الرسمي وأكبر مستشفيات كوبنهاجن: (إن لحم الميتة مستودع للجراثيم ، ومستودع للأمراض الفتاكة ، ولذلك شرعت القوانين في أوروبا بتحريم أكل الميتة). وذكر أن الحيوان الذي يموت مختنقاً تنتقل الجراثيم التي فيه إلى من يأكل لحمه ، وذلك لأن جدار الأمعاء الغليظة ، حيث توجد الفضلات ، يعمل كحاجز يمنع انتقال الجراثيم من الأمعاء الغليظة إلى جسم الحيوان وإلى دمه طالما كان الحيوان على قيد الحياة. ومعلوم أن الأمعاء الغليظة مستودع كبير للجراثيم الضارة بالإنسان ، والجدار الداخلي لهذه الأمعاء يحول دون انتقال هذه الجراثيم إلى جسم الحيوان ، كما أن في دماء الحيوان جداراً آخر يحول دون انتقال الجراثيم من دم الحيوان ، فإذا حدث للحيوان خنق فإنه يموت موتاً بطيئاً ، وتكمن الخطورة في هذا الموت البطيء عندما تفقد مقاومة الجدار المغلف للأمعاء الغليظة تدريجيًا قوتها مما يجعل الجراثيم الضارة تخترق جدار الأمعاء إلى الدماء وإلى اللحم المجاور ، ومن الدماء تنتقل هذه الجراثيم مع الدورة الدموية إلى جميع أجزاء الجسم لأن الحيوان لم يمت بعد ، كما تخرج من جدار الأوعية الدموية إلى اللحم بسبب نقص المقاومة في جدر هذه الأوعية الدموية ، فيصبح الحيوان مستودعًا ضخمًا لهذه الجراثيم الضارة ، ثم تفتك هذه الجراثيم المتكاثرة بصحة الحيوان حتى الموت ، وموته في هذه الحالة يعنى وجود خطر كبير في جسد هذا الكائن الذي يموت مختنقًا ، وأفاد أيضًا أن هذا الأمر يحدث للحيوان الذي يموت بأي وسيلة من الوسائل غير الذبح الذي يقوم به المسلمون لتذكية الحيوان ، قال الله تعالى: (حُرِّمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السَّبُعُ إلا ما ذكيتم). د) تحريم أكل لحم الخنزير. أفاد الدكتور جون هونوفر لارسن أستاذ قسم البكتريا في مستشفى غيس ، المستشفى الرسمي وأكبر مستشفيات كوبنهاجن بأنه اكتشف جرثومة جديدة اسمها (بارسينا) وهذه الجرثومة لا توجد إلا في الخنزير فقط ، ولا تعيش إلا في درجة منخفضة جداً هي (400 مئوية) ، وهذه الجرثومة يصاب بها كثير من الأوربيين ، وكثير من إصابات العمود الفقري والمفاصل ترجع إلى هذه الجرثومة. (انظر العدد الثالث من مجلة الإعجاز). هذا إضافة إلى ما سبق أن اكتشف من وجود الدودة الشريطية وبويضاتها المكسية في لحمه ودمه وأمعائه ، رغم المحاولات الكثيرة من قبل الأطباء البيطريين في إحراق كميات كبيرة من لحمه للتخلص من هذه الدودة ، فإنها تظهر من جديد دائماً وأبداً. كما أن علماء النفس قد اكتشفوا أن أكل لحم أي حيوان ينقل صفات ذلك الحيوان إلى الآكل ، ولما كان الخنزير من أقذر الحيوانات ، حيث يحب الحياة بين الأوساخ رغم كل المحاولات لتنظيف حظيرته وتنقيتها ، إضافة إلى ذلك ، فإنه الحيوان الوحيد الذي لا شرف عنده البتة ، فهو يساعد غيره من الذكور على جماع أنثاه. ومن الممكن إذا صح هذا الاستنتاج ، أن تعزى ظاهرة عدم غيرة الغربيين إلى أكلهم لحم الخنزير. هـ) صيام الأيام البيض. لقد جاءت السنة النبوية المطهرة في أحاديث كثيرة تحث المسلم على صيام ثلاثة أيام من كل شهر ، أو بالتحديد الأيام التي تكون لياليها ببيضاء يعني من أشعة القمر حين يكون بدرًا ، وهي يوم (13 و 14 و 15) من كل شهر عربي. فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة). وقد لاحظ الباحثون أن هذه الأيام الثلاثة عندما يكون القمر بدراً في لياليها يزداد المد في البحر ازدياداً كبيراً ، مما يسبب الهيجان الكبير ، كما لاحظوا أن الإنسان أيضًا يصاب بمثل هذا الهيجان في هذه الأيام وبخاصة من الناحية الجنسية ، بل وجدوا أن هذه الأيام الثلاثة تكثر فيها الجرائم بدافع الهيجان الذي يصاب به الإنسان فيها ، وقد ربط بعض الباحثين بين ما يحدث على الأرض وما يحدث في جسم الإنسان بأن نسبة الماء في الكرة الأرضية هو 75% تقريبًا وكذا نسبة الماء في جسم الإنسان هو قريب من هذا. ولما كان الصوم هو الدواء الوحيد الذي يخفف من حدة الإنسان وهيجانه الجنسي ، وذلك كما هو معروف أن أعظم الدوافع في الإنسان هو دافع الأمومة ثم الدافع إلى الطعام ثم الدافع الجنسي ، وإذا كان الإنسان صائماً فإنه يخفف من اندفاعه لاندفاع الجسم بدافع الطعام والشراب. فيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الهدي قد أعطى الإنسان دواءً ناجعاً ليكون هادئاً في وقت الثورة والهيجان ، فصلى الله عليه وسلم من عالمٍ علمنا الكثير ، وسيكشف العلم من علمه الكثير. و) تفشي مرض الإيدز نتيجة انتشار الفاحشة. جريمة اللواط من أشنع الجرائم وأقبحها ، وهي تدل على انحراف في الفطرة ، وفساد في العقل وشذوذ في النفس ، ومعنى اللواط أن يجامع الرجل رجلاً أو امرأة ولكن في دبرها لا في قبلها. قال تعالى: (أتأتون الذكران من العالمين! وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون). وسميت باللواط نسبة إلى قوم لوط عليه السلام التي ظهرت فيهم هذه الفعلة لأول مرة في تاريخ الإنسانية (ما سبقكم بها من أحد من العالمين). فعاقبهم الله تعالى بأقسى عقوبة فخسف الأرض بهم ، وأمطر عليهم حجارةً من سجيل جزاء فعلتهم القذرة وأنزل في ذلك قرآناً يتلى ليبقى عبرة للأمم والأجيال ، قال تعالى: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود! مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد). هذا ما ثبت في تاريخ الإنسانية ، وعاقبهم الله تعالى بعقاب لم يبق منهم بعده أثر ، وكان ذلك حتى لا يبقى من المجرمين أحد ، وحتى لا ينقلوا أمراضهم الاجتماعية والبدنية إلى جيل آخر من بعدهم ، فإن الله تعالى يحب أن تبقى الدنيا نظيفة من أدران الرذيلة والانحراف ، ولهذا جاء رسول الهدى يبين لنا عظم هذه الجريمة في أحاديثه الشريفة التي أوضحت لنا الطريق الحق الذي يجب اتباعه ، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينظر الله عز وجل إلى رجل أتى رجلاً أو امرأة في دبرها) ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ملعون من أتى امرأة في دبرها) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ملعون من عمل عَمَل قوم لوط) ، فاللعن هو الطرد من رحمة الله تعالى ، ولا يكون ذلك إلا لفعل كبيرة من الكبائر العظيمة في الإثم والكراهة في الفعل ، وتكرار ذلك في جريمة اللواط دليل واضح على عظم هذا الذنب الذي يستحق صاحبه كل عقوبة ، والأحاديث في هذا كثيرة. وقد حذرنا رسول الهدى صلى الله عليه وسلم من مغبة الفواحش عامة ، ومن إعلانها في المجتمع ، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون ، والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم ، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ، ولولا البهائم لم يُمطَروا ، ولم ينقضوا عهد الله ورسوله إلا سلط عليهم عدواً من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم ، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم). فهذه العقوبات التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يعرض عن ذكره إعراضاً كلياً أو جزئياً فلكل عمل جزاء ، فالفاحشة وفشوها في المجتمع الإنساني جزاؤها أمراض جديدة ما كانت في الأسلاف وهذا ما نعيشه في هذا القرن. ولقد شاءت إرادة الله أن يبعث في القرن العشرين تِنِّيناً كاسراً يوقظ الراقدين ويبعث الرعب في قلوب الذين أعمى أبصارهم زيف الحضارة ، وظنوا أن الجنس كالطعام يترددون عليه ويتناولونه حيث شاؤوا وأنى أرادوا ، وكيف عنَّ لهم دون أن يكون هناك نظام رادع أو قيم معتبرة ، ولقد تخبطت حضارة القرن العشرين في حرية الجنس فما تركت من فضيلة إلا وعبثت بها ، ولا شرف ولا عفة إلا وحطمت أركانه ، ولا كرامة للمرأة إلا دنستها. وكان مرض الإيدز صيحة أقلقت الغرب في مضاجعه وما يزال ، وكان وصمة عار على أولئك الذين عزفوا عن الزواج ، وابتغوا اللواط مذهبًا لهم. يقول الدكتور جورج دنيا: (إن تظاهرات الشاذين جنسياً في الشوارع قد اختفت ، والحمامات العامة قد أغلقت أبوابها ، والدعوة إلى الطهارة والعفة والزواج من امرأة واحدة قد عادت للظهور ، وإن الخوف من الإيدز قد يعيد القيم الأخلاقية والاجتماعية التي كانت في الخمسينات إلى الظهور ، وإن تقديس الفتاة العذراء قد يعود من جديد). نعم (الطهارة ، العفة ، المرأة العذراء) كلمات أصبحت تتردد على شفاه الملايين بعد أن غابت عبر السنين الطويلة في الفسق والفجور ، وفي إحصاء لمرضى الإيدز تبين أنهم أنواع أربعة: 1- الشاذون جنسياً ، وتبلغ نسبتهم في بريطانيا84%. 2- الذين يتعاطون المخدرات بواسطة الحقن. 3- الزناة الذين يتعاطون الفاحشة مع أكثر من امرأة. 4- مرضى انتقل إليهم فيروس الإيدز مع دم احتاجوا إليه. وأما النساء فقد ظهر الإيدز عند البغايا منهن ، أو عند من يتناولن المخدرات. إن الشاذين جنسياً أو مدمني المخدرات هم الذين يلامون على انتشار الإيدز وإنهم يحملون مسؤولية سريان هذا الوباء في المجتمع الإنساني. والطريقة الوحيدة لتجنب داء الإيدز هي أن يقتصر الرجل على علاقة زوجية شريفة ، ولو اقتصر الرجل على علاقته بزوجته ، والزوجة على علاقتها بزوجها فقط لكان احتمال الإصابة بالإيدز أمرًا شبه مستحيل. ومن هنا نعلم دقة الأحكام الإسلامية التي بينتها السنة النبوية ، حيث بينت أن عمل قوم لوط هو من أخوف ما يخافه النبي على الأمة ، وذلك لما يحمله من أضرار سيئة وخيمة العاقبة كما بين أنهم ملعونون. وكذلك عندما جعل جزاء هذا العمل هو قتل الفاعل ، والمفعول به حتى لا يبقى لهذه الجريمة أي أثر في المجتمع ، مادياً كان أو معنوياً ، وبهذا كان المجتمع المسلم نظيفًا نظافة مطلقة من كل مرض يمكن أن يصيب البغاة والذين يسيرون في طريق البغي والفجور. ويظهر إعجاز السنة النبوية العلمي في هذا الموضوع عندما أخبر أن شيوع الفاحشة في المجتمع سبب لظهور أمراض لم تكن معروفة فيمن سبقهم ، وهذا ما رآه المجتمع الإنساني في قرننا الحالي. أعلى س153) ما هي صور الإعجاز العلمي في الطب النبوي مع التمثيل لذلك؟ ج153) صور الإعجاز العلمي في الطب النبوي في كل مجالات الطب التشريحي (الفيزيولوجي) الوقائي والعلاجي ، وسأضرب أمثلة قليلة في ذلك لضيق المجال: فمن ذلك: ما جاء عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى). إن هذا التصوير الذي يصوره الحديث الشريف لهو تصور علمي دقيق لما يحدث في الجسم فترتفع بذلك حرارة الإنسان ، ويصاب بالحمى التي تمنعه من النوم ، وتقلقه في ليله ، وتؤرقه في نهاره ، وهذا الترابط ليس بين الأجزاء العضوية في جسم الإنسان بل يتعداه إلى الناحية النفسية أيضاً. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب). فالقلب الإنساني أساس الصحة في البدن ، فإذا كان هذا القلب سليماً من الأمراض معافى من الأسقام ، كان الجسد كله سليماً في الأعم الأكثر. ومن ذلك ما جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اكتحلوا بالإثمد ، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) ، وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بالإثمد فإنه منبت للشعر ، مذهبة للقذى ومصفاة للبصر). والإثمد يستعمل ضمن الأدوية المعالجة (للتراخوما) وإذا استمرت الدراسات قد تستنتج من الإثمد الأشياء الكثيرة. ومن ذلك ما جاء عن المقداد بن معد يكرب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطنه ، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه). فهذا الحديث يعطي تنظيماً دقيقاً لطعام الإنسان بحيث لا يزيد عن الحاجة ولا ينقص عنها ، فيعيش الإنسان براحة مبتعدًا عن السمنة التي تتعب الجسم والقلب وهو داء القرن العشرين. ومن ذلك ما قاله عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن) وفي رواية: (ما أعلم شراباً يجزئ عن الطعام غير اللبن). فيشير بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما في اللبن من المواد النافعة الكثيرة الضرورية لقيام الجسد الإنساني صغيراً كان أو كبيراً ، فقد أشار إلى قيمة اللبن الغذائية في زمن لم يكن يدرك الناس وقتئذ تركيب اللبن ، وما يحتوي عليه من عناصر ، ومركبات الغذاء الحيوي الهام التي لا تجتمع في شراب غيره. ومن ذلك أيضاً ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا عائشة إن بيتًا لا تمرَ فيه جياع أهله) ، أو قال: (بيت لا تمرَ فيه كالبيت لا طعام فيه). فيبين أن التمر يكفي الإنسان بالغذاء ، ويشبعه فلا يحتاج إلى غيره ، وقد ثبت احتواؤه على الكثير من المعادن حتى سمي منجماً لكثرة المعادن فيه ، وهو وجبة غذائية ممتازة تحتوي على فيتامين (أ) وفيتامين (ب) والسكر سهل الهضم بعكس المواد النشوية. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (كل مسكر خمر وكل خمر حرام). وكل الدراسات الحديثة تؤكد ضرر الخمر على صحة الإنسان ، وأنها تسبب الأمراض الكثيرة الجسدية والنفسية ، فالرسول صلى الله عليه وسلم يضع قاعدة: أن كل شراب سبب في اغتيال العقل والإسكار فهو خمر له حكم الخمر بالتحريم. ومن ذلك حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من: اللهم إني أسألك المعافاة في الدنيا والآخرة). ففي هذين الحديثين وغيرهما كثير ، يؤكد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهمية الصحة والعافية ، وهذا ما تبذله الآن دوائر الصحة في كل بلاد الدنيا من أجل محافظة أفرادها على صحتهم وعافيتهم. ومن ذلك ما جاء عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سمعتم بالطاعون في أرض فلا تدخلوها ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها) ، فهذا الحديث يضع القاعدة الأساسية للحَجْر الصحي الذي تقوم به الدول للحماية من الأمراض الواردة إذ نجد ذلك في الأمثلة الكثيرة على الإعجاز النبوي في مجال الطب. أعلى أول الصفحة

الرقم 7 و الاحاديث النبوية

أمثلة من السّنّة والأعداد حيث أن أعدادها كثيرة

عندما جاء دين الإسلام وهو الدين الخاتم أظهر بوضوح هذه الأهمية والقدسية للرقم سبعة ، ففي العبادات نجد أن الطواف حول الكعبة 7 أشواط، والسعي بين الصفا والمروة 7 سبعة أشواط كذلك ، ورجم إبليس ب 7 جمرات لمدة ثلاثة أيام متتالية. والحسنة بسبعة أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وكل من أبواب جهنم ودركاتها سبعة. والكافرون يلقون في جهنم ويعلقون في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا، وفي الآية الكريمة - .... إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ...... - التوبة 180 - وخاتمة الكتاب الكريم السبع المثاني: - سبع آيات - ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم - الحجر : 87 - ملاحظة : - عدد الآيات التي ذكر بها الرقم سبعة لفظا أو مضاعفاته هو 24 آية تم ذكرها تحت الرابط الخاص بالقرآن والعدد سبعة ومضاعفاته - كما يقرأ القرآن الكريم بقراءات سبع . ويضاعف الله القرض بسبعمائة ضعف. ومما قال الخليل إبراهيم عليه السلام عن سكرة الموت : لو أني طبخت لي القدور سبعين مرة لكان أهون علي . وعن رؤية ليلة القدر: أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر . ومن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية أنس : من مشى في حاجة أخيه المسلم، كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة . وقال : الإيمان بضع وسبعون شعبة . كما قال : أعطيت السبع الطوال . وقال : اجتنبوا السبع الموبقات - أي المهلكات - قيل يا رسول الله وما هي ؟ قال : الشرك بالله، والسحر، والنفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات. كما أوصى وصيته لأبي ذر بسبع . وقال : كل غلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى . ويوم قبض قال لحبيبته فاطمة: أعطانا الله سبع خصال . وقال: الصدقة تسد سبعين بابا من السوء. ومن أراد الغنى والسعة فليقرأ خاتمة الكتاب في كل يوم بعد العشاء ثمانية وعشرين مرة - من مضاعفات السبعة - . ويوم تقوم الخلائق من قبورهم يكون كل أهل سماء صفا منها سبعة ملائكة . وقال : من اقتطع شبرا من أرض مسلم بغير حق طوق به يوم القيامة إلى سبع أرضين . وورد عن سيد الأنام : لقد نزل من الملائكة في جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا . وقال : إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار. ونزل القرآن على سبعة أحرف وهي لهجات لسبع قبائل عربية كانت مشهورة آنذاك وهي منسوبة إلى الأئمة السبعة، وهم: 1. نافع 2. عاصم 3. حمزة 4. إبن عامر 5. إبن كثير 6. أبو عمرو المعروف بحفص 7. الكسائي . أولا : - باب حكم ولوغ الكلب قوله صلى الله عليه وسلم (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات) وفي رواية أخرى (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) وفي رواية أخرى (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات) وفي رواية أخرى : (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب، ثم قال : ما بالهم وبال الكلب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم، وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب) وفي رواية : (ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع ) صحيح مسلم بشرح النووي. وبالفعل قام العلماء في فرنسا وغيرها من الدول بعدة تجارب أثبتت صحة هذا الحديث .. ملاحظة : حول حديث ولوغ الكلب توجد في أمعاء الكلب الدودة الشريطية المخنثة، وهذه الدودة تقوم بإنتاج بيوض ملقحة وجاهزة للإنتاج. والمعروف أن الكلاب تنظف أجسادها بواسطة اللسان مما يجعل هذه البيوض تخرج عن طريق اللسان وتلصق على جسم الكلب، علما أن هذه البيوض لا ترى بالعين المجردة . فإذا لعق الكلب في إناء فإن هذه البيوض الشريطية تترسب في الإناء وتحتاج إزالتها إلى غسل جيد عدة مرات. وإذا كان الإناء أملس فالماء لعدة مرات قد يكون كافيا، ولكن إذا كان الإناء فيه خشونة فلا يزيل هذه البيوض سوى الغسل بالماء جيدا مع أن تكون إحدى المرات بالتراب . علما بأنه لو دخلت إحدى هذه البيوض جسم الإنسان، فإنها تستقر في الأعضاء المهمة مثل الكبد والرئتين والقلب، مما يعرض الإنسان إلى الهلاك مع العلم أن تكاثر هذه البيوض سريعا وبشكل مذهل . ثانيا : - حديث صلاة الصبي ومن مسند أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الغلام (سبع سنين) أمر بالصلاة ، فإذا بلغ عشرا ضرب عليها .. ويتضح لنا بأن بلوغ السبع سنوات هو تمام لمرحلة الطفولة وفيها ضعف للإدراك إن لم يكن عدمه، ولذلك عمد أهل التربية لجعل بلوغ السن السابعة شرط أساسي للقبول بالصف الأول بالمراحل التأسيسية. فائدة : مقياس قبول الولد في الدول الآسيوية وخصوصا في إندونيسيا هو: إذا استطاع الطفل أن يمسك أذنه اليسرى بيده اليمنى بعد تمريرها من فوق الرأس يقبل بالمدرسة. ثالثا : - سبعة يظلهم الله .. ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏( سبعة) يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه والمراد من كلمة الظل هو ظل العرش يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس وأشتد حرها وأخذهم العرق ، وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى (وندخلهم ظلا ظليلا) ، وقد يكون المراد الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف ، يقال (فلان في ظل فلان) أي في كنفه وحمايته .. والله أعلم .. ونفهم من هذا أن هذه المنزلة الرفيعة تنالها فآت محددة من الناس عددها سبعة .. رابعا : - حديث إهداء رأس شاة قال عبد لله بن عمر : أهدي رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال : إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا. فبعث بالرأس إليه، فإذا به يرسله إلى ثالث يرى أنه أحوج إليه منه. فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة ثم رجعت إلى الأول . فهل نفهم من هذا بأن التداول اكتمل إلى سابع واحد حتى أصبح أنه لا جدوى من المحاولة لأكثر من سبعة . !!! الله أعلم .. خامسا : - باب أنزل القرآن على سبعة أحرف ‏وحدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أقرأني ‏ ‏جبريل ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على حرف تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا صحيح مسلم عن ‏‏قوله صلى الله عليه وسلم : أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ‏معناه : لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله الزيادة في الحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى فيزيده حتى انتهى إلى السبعة . سادسا : - أصل مشروعية رمي الجمار روى البيهقي، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما أتى إبراهيم عليه السلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس رضي الله عنهما : الشيطان ترجمون، وملة أبيكم تتبعون. قاله المنذري : ورواه ابن خزيمة في صحيحه وقاله صحيح على شرطهما . عدد الحصى الذي يرمى به سبعون حصاه. سبع يرمى بها يوم النحر، عند جمرة العقبة. وإحدى وعشرون في اليوم الحادي عشر، موزعة على الجمرات الثلاث، ترمى كل جمرة منها بسبع. وإحدى وعشرون يرمى بها في اليوم الثاني عشر. وإحدى وعشرون يرمى بها كذلك في اليم الثالث عشر، فيكون عدد الحصى سبعين حصاه .. سابعا : - باب العجـوة عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) .. من الحديث أعلاه يتضح لنا بأن التمر ثمر مبارك ويساهم بالعلاج الحسـي والروحي لما يحتويه من الأملاح والمعادن الهامة للجسم، وقد أوجده الله بكثرة بالجزيرة العربية ،حيث أن شعوب هذه المناطق يعتمدونه كغذاء أساسي يومي لما فيه من الفوائد الجمة، حيث تفتقد الجزيرة العربية للعديد من أنواع الفواكة، مما يجعله البديل لها. وقد ذكر في القرآن الكريم وذكر في السنة الشريفة وقد دون عنه الطب الكثير الكثير، ويكفينا مثالا لذلك الرجوع إلى قصة سيدتنا مريم مع الرطب والنخلة بالقرآن الكريم ثامنا : - باب في وصف النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم . قيل يا رسول الله إن كانت لكافية . قال : فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها.معنى الحديث يدور حول الترهيب والتذكير من عذاب الله سبحانه وتعالى ، ويعنينا هنا (انتهى التقسيم إلى 70 جزءا وهو من مضاعفات العدد سبعة). تاسعا : - باب الأمر بإتباع الجنائز عن معاوية بن مقرن عن البراء رضي الله عنهم قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بإتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ورد السلام، وتشميت العاطس. ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب، والحرير، والديبا، والقسي (وهي ثياب مضلعة بحرير)، والإستبرق، وركوب المبائر. بقاء الأجر بعد الموت عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته : من علّم علما، أو أجرى نهرا، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا، أو ورّث مصحفا، أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته) رواه البزار وأبو نعيم في الحلية. فضل العلم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (فضل العالم على العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما ما بين السماء والأرض) . (مسند أبي يعلى وهو حديث ضعيف) الجامع الصغير . عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة) . إن عبد البر وهو حديث ضعيف / الجامع الصغير . عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ساعة من عالم متّكىء على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما) . أخرجه اليلمي في الفردوس وهو حديث ضعيف . عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ألا أعلّمك خصلات ينفعك الله تعالى بهن :/ عليك بالعلم فإن العلم خليل المؤمن / والحلم وزيره / والعقل دليله / والعمل قيّمه / والرفق أبوه / واللين أخوه / والصبر أمير جنوده ) . أخرجه الحكيم وهو حديث ضعيف . أمور أخفيت على الخلائق قال العلماء أخفي عن الخلائق أمور كثيرة أهمها السبعة التالية : 1. الصلاة الوسطى . 2. ساعة الإجابة يوم الجمعة (ليكون كله دعاء) . 3. اسم الله الأعظم (حتى يدعى بكل أسمائه تعالى) . 4. ليلة القدر . 5. الطاعة الموجبة للجنّة في حق كل إنسان (حتى لا تحتقر من الطاعة شيء) . 6. الحسنة المضاعفة بأكثر من عشرة أمثالها . 7. وليّ الله تعالى في خلقه (حتى لا يحقّر أحد من المؤمنين) . عن محمد بن علي مرسلا . عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ركعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم) . أخرجه ابن النجار وهو حديث حسن . علماء آخر الزمان قال كعب رحمه الله : يكون في آخر الزمان علماء : 1. يزهّدون الناس ولا يزهدون . 2. ويخوّفون الناس ولا يخافون . 3. وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم . 4. ويؤثرون الدنيا عن الآخرة يأكلون بألسنهم . 5. يقربون الأغنياء دون الفقراء . 6. يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال . 7. يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره . أولئك الجبارون أعداء الرحمن ... عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات) . مسند أحمد وابن حبان والحاكم والبخاري في التاريخ وهو حديث صحيح . عن الغار بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إياك ونار المؤمن لا تحرقك وإن عثر كل يوم سبع مرات فإن يمينه بيد الله إن شاء أن ينعشه أنعشه ) . أخرجه الحكيم وهو حديث ضعيف. أقسام الفقه الإسلامي يدخل الرقم سبعة في الفقه الإسلامي كثيرا، فنجد أن الفقه الإسلامي ينقسم إلى 7 أقسام هي : 1. ( فقه العبادات : من صلاة وصيام وزكاة . . . . . ) . 2. ( فقه الأحوال الشخصية : من زواج وطلاق وإرث ونفقة . . . . . ) . 3. ( فقه المعاملات : من بيع وشراء ورهن . . . . . ) . 4. ( فقه الأحكام السلطانية ، أو السياسة الشرعية : وهو واجبات الحاكم والمحكوم ) . 5. ( فقه العقوبات : من حفظ الأمن والنظام وعقوبة القاتل . . . . . ) . 6. ( فقه السّير : علاقة الدولة الإسلامية بالدول الأخرى . . . . . ) . 7. ( فقه الآداب والأخلاق ) . أنواع المياه : المياه التي يجوز التطهير بها سبع مياه : 1. ماء السماء 2. ماء البحر 3. ماء النهر 4. ماء البئر 5. ماء العين 6. ماء الثلج 7. ماء البرد مواطن لا تجوز الصلاة بها عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : ( سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة : 1. ظاهر بيت الله 2. المقبرة 3. المزبلة 4. المجزرة 5. الحمّام 6. عطن الإبل 7. محجّة الطريق رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من أذّن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار) . رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن .  تتألف كلمة التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) من 7 ألفاظ ، وتتألف كلمة ( الإسلام ) من 7 أحرف ، وكلمة ( الإيمان ) من 7 أحرف أيضا .  الأذان عند الشافعي يتألف من 49 كلمة ( 7 × 7 ) . والإقامة عند الشافعي تتألف من 35 كلمة ( 7 × 5 ) خصال لا ينبغي التعامل معها في المسجد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خصال لا ينبغي في المسجد ) :  لا يتّخذ طريقا  لا يشهر فيه سلاح  ولا ينبض فيه قوس  لا ينشر فيه نبل  لا يمرّ فيه بلحم نيء  لا يضرب فيه حدّ  لا يقتصّ فيه من أحد  لا يتّخذ سوقا رواه ابن ماجه وهو حديث ضعيف . السجود على سبعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة، (وأشار بيده على أنفه)، واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر) .رواه البخاري ومسلم وبقية الخمسة. إذا أراد المصلي أن يطيل الركوع فيسنّ له أن يزيد عدد تسبيحات الركوع إلى سبع تسبيحات ، وتسبيحات السجود إلى تسع تسبيحات . أقل الصلاة ركعة واحدة وهي ركعة الوتر، وفي الركعة الواحدة تتم سبع حركات وهي : 1. القيام 2. ثم الركوع 3. ثم القيام 4. ثم السجود 5. ثم الجلوس 6. ثم السجود 7. ثم الجلوس سبعة لا تقبل صلاتهم 1. من تقدّم قوما وهم له كارهون . 2. رجل يأتي الصلاة دبارا . 3. رجل اعتبد حرّا . 4. رجل صلّى على جنازة ولم يؤمر . 5. وامرأة دعاها زوجها من الليل فأبت عليه . 6. وأخوان متصارمان . 7. العبد الآبق حتّى يرجع . فضل السواك عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (فضل الصلاة بالسّواك على الصلاة بغير سواك سبعون ضعفا) . رواه الحاكم ورواه الإمام أحمد وقال صحيح على شرط مسلم  عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لأن أصلّي ركعتين بسواك أحبّ إليّ من أن أصلّي سبعين ركعة من غير سواك) . رواه أبو نعيم بإسناد جيد في كتاب السّواك . فضل العمامة عن جبر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة) . أخرجه الديلمي في الفردوس وهو حديث ضعيف  أخرج البخاري ومسلم ( إن الله وتر يحب الوتر ) .  عدد الركعات في الصلوات المفروضة سبعة عشر ركعة. منها عشر ركعات في النهار (الفجر الظهر والعصر) وسبع ركعات في الليلة (العتمة الأولى والآخرة) (المغرب والعشاء) .  قال ابن عباس رضي الله عنهما في حديث مبيته عند خالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : (وكان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين بسبع كلمات : رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني) . رواه أبو داود  (القـنـوت) يطلق بإزاء معان منها : (السكوت/الدعاء/الطاعة/التواضع/ إدامة الحج/إدامة الغزو/القيام في الصلاة) .  عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلّ عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف) . رواه مسلم والترمذي مبادرة الأعمال عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بادروا بالأعمال سبعا ما ينظرون إلا : 1- فقرا منسيّا / 2- أو غنى مطغيا / 3- أو مرضا مفسدا / 4- أو هرما مفندا / 5- أو موتا مجهزا / 6- أو الدجّال فإنه شرّ منتظر / 7- أو الساعة والساعة أدهى وأمر ) . ( رواه الترمذي وهو حديث صحيح ) . تحت ظل الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلا ظلّه ) 1. إمام عادل . 2. وشاب نشا في عبادة الله عزّ وجل . 3. ورجل قلبه معلق بالمساجد ، إذا خرج منه حتى يعود إليه . 4. ورجلان تحابّا في الله فاجتمعا عليه وافترقا عليه . 5. ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال إني أخاف الله . 6. ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه . 7. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) . اللعنة من الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لعن الله سبعة من خلقه من فوق سبع سمواته، وردّد اللعنة على واحد منهم ثلاثا ولعن كل واحد منهم لعنة تكفيه، قال : 1. ملعون من عمل عمل قوم لوط ، ملعون من عمل عمل قوم لوط، ملعون من عمل عمل قوم لوط . 2. ملعون من ذبح لغير الله . 3. ملعون من أتى شيئا من البهائم . 4. ملعون من عقّ واليه . 5. ملعون من جمع بين امرأة وابنتها . 6. ملعون من غيّر حدود الأرض . 7. ملعون من ادّعى إلى عير مواليه . رواه الطبراني في الأوسط السبع الموبقات عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: يا رسول الله وما هنّ ؟ . قال : 1- الشرك بالله / 2- والسحر / 3- وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق / 4- وأكل مال اليتيم / 5- وأكل الرّبا / 6- والتّولّي يوم الزحف / 7- وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ) . فضيلة الذكر الخفي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا) . ذكره البيهقي في شعب الإيمان وهو حديث ضعيف . وصية عزيزة عن أبي ذر رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع : 1. بحب المساكين . 2. وأن أدنو منهم . 3. وأن أنظر إلى من هو أسفل منّي ، ولا أنظر إلى من هو فوقي . 4. وأن أصل رحمي إن جفاني . 5. وأن أكثر من قول (لا حول ولا قوّة إلا بالله) . 6. وأن أتكلم بمرّ الحق ، ولا تأخذني في الله لومة لائم . 7. وأن لا أسأل الناس شيئا . رواه أحمد والطبراني الأعمال عند الله روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الأعمال عند الله عزّ وجلّ سبع : عملان موجبان ، وعملان بأمثالهما ، وعمل بعشر أمثاله ، وعمل بسبعمائة ، وعمل لا يعلم ثواب عمله إلا الله عزّ وجلّ ، فأما العملان الموجبان : 1. فمن لقي الله يعبده مخلصا لا يشرك به شيئا وجبت له الجنّة . 2. ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار . 3. ومن عمل سيئة جزي بها . 4. ومن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها جزي مثلها . 5. ومن عمل حسنة جزي عشرا . 6. ومن أنفق ماله في سبيل الله ضعّفت له نفقته : الدرهم بسبعمائة، والدينار بسبعمائة . 7. والصيام لله عزّ وجلّ لا يعلم ثواب عامله إلا الله عزّ وجلّ رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي حكمة عظيمة قال ابن عباس رضي الله عنهما : حقّ على العاقل أن يختار سبعا على سبع : 1. لفقر على الغنى 2. الذلّ على العز 3. التواضع على الكبر 4. الجوع على الشبع 5. الغمّ على السرور 6. الدّون على المرتفع 7. الموت على الحياة عن الفخر الرازي رحمه الله : عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (الظلم ثلاث، ظلم لا يغفر، وظلم لا يترك، وظلم عسى الله ان يتركه) . ذكره الطيالسي والبزار فقال الرازي : ظلم لا يغفر، وهو الشرك وينتج عنه الكفر والبدعة . ظلم لا يترك، وهو ظلم العباد وينتج عنه الكبر والعجب . ظلم عسى الله أن يتركه، هو الشهوة وينتج عنه البخل والحرص. وإذا اجتمعت هذه الستة في ابن آدم تولّد منها السابعة وهي ( الحسد ) وهي مجامع الشرور الإنسانية . عن أبي سعيد الخدري قال : قال عليه الصلاة والسلام : (إن الله تعالى إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله، وإذا سخط على العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الشّرّ لم يعمله) . رواه احمد وابن حبان وهو حديث حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (عبد أطاع الله وأطاع مواليه أدخله الله الجنّة قبل مواليه بسبعين خريفا، فيقول السّيّد : رب هذا كان عبدي في الدنيا؟ قال : جازيته بعمله، وجازيتك بعملك) . رواه الطبراني في الكبير والأوسط وهو حديث حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام شعره وبشره) . رواه الطبراني الكبير وهو حديث صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما ، يغسل فيها رأسه وجسده) . البخاري ومسلم وهو حديث صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من قرأ بعد صلاة الجمعة: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، سبع مرات أعاذه الله عزّ وجل ّ بها من السوء إلى الجمعة الأخرى). من كتاب الأذكار لابن السني وهو حديث حسن //-->

عودة لقائمة التائبين

Nedstat Basic - Free web site statistics عودة لقائمة التائبين عودة للصفحة الرئيسية غادة عادل اعتزالي الفن لم يكن بسبب الإحباط أو الفشل فجأة قررت الفنانة غادة عادل اعتزال الفن، وارتداء الحجاب لتصبح الفنانة الرابعة في قائمة الفنانات الشابات اللائي اعتزلن الفن في الشهرين الأخيرين، وهي القائمة التي بدأت باعتزال موناليزا، ثم ميرنا المهندس، وعبير صبري. وفي تكتم شديد وبما يشبه الانسحاب بهدوء من الوسط الفني، قررت الفنانة الشابة غادة الاعتزال. ولم يأت قرارها مصحوبا بتلك الحملة من الموضوعات والأحاديث الفنية التي تصاحب عادة اعتزال أي فنانة في ما يبدو انها مظاهرة لتوديع الأضواء أقرب ما تكون الى مباراة اعتزال للاعبين المحترفين. وامتنعت الفنانة الشابة عن الإدلاء بأي أحاديث مطولة، وقالت في حوار عبر الهاتف لـ"الشرق الاوسط" ان القرار لم يأت فجأة كما يتصور البعض، ولكنه كان نتيجة شعور انتابني بعد ان أديت فريضة الحج، فقد أحسست كامرأة مسلمة انني مقصرة في ديني. وأضافت ان ما حققته من نجاح خلال عمر فني قصير (5 سنوات) يؤكد ان اعتزالها جاء عن اقتناع "وليس نتيجة إحساس بالإحباط أو الفشل في حياتي الفنية". وأكدت غادة ان قرار اعتزالها لا علاقة له باعتزال زملائها في الفن، خاصة ان هناك علاقة صداقة وطيدة تربطها بالفنانة المعتزلة عبير صبري. وقالت: انها لم تعتذر عن عدم المشاركة في فيلم "البديل"، وانما قررت الاعتزال قبل أن يبدأ تصوير الفيلم، واضافت ان بطل الفيلم المطرب مصطفى قمر "تفهم موقفي". وكانت غادة قد بدأت حياتها الفنية كفتاة اعلانات ثم شاركت في تصوير بعض اغنيات الفيديو كليب، أشهرها اغنية هاني شاكر "تخسري" كما شاركت في بطولة أكثر من فيلم سينمائي منها "صعيدي في الجامعة"، و"بلية ودماغه العالية"، و"عبود على الحدود"، و"55 اسعاف"، ومسلسل "وجه القمر"، وأخيرا فوازير قناة ايه آر تي. يتصفح الموقع حالياً ( 11 ) زائر من الدول : السعودية السعودية ( 5 ) الأردن الأردن ( 1 ) إيطاليا إيطاليا ( 1 ) مصر مصر ( 2 ) المغرب المغرب ( 1 ) ألمانيا ألمانيا ( 1 ) جميع الحقوق محفوظة لشبكة أرض الشرق Ardalsharq.com 2000-2003 webmaster@ardalsharq.com Tel: 20124501559

عودة لقائمة التائبين

Nedstat Basic - Free web site statistics عودة لقائمة التائبين عودة للصفحة الرئيسية الفنانة عفاف شعيب القاهرة ـ مكتب الراية ـ أمل خضير اثار قرار الفنانة عفاف شعيب العودة إلى الوسط الفنى مرة أخرى بعد اعتزالها اياه الكثير من علامات الاستفهام حول الاسباب الحقيقية وراء قرارها اعتزال الفن والعودة اليه خاصة وانها فنانة عرفت بالتزامها الاخلاقى فى كل ما قدمته للشاشة وعرفها الجمهور من خلال الشهد والدموع ورافت الهجان وخدعتنى امرأة فنانه صادقة المشاعر كما عرفها النقاد بالفنانة الملتزمة التى لايستهويها الكثير مما يستهوى الفنانات ولاتحب الحفلات الخاصة أو ما شابه ذلك . الراية التقت بالفنانه عفاف شعيب التى قالت انها لم تعتزل الفن وانما احتجبت عنه فترة وأكدت ان الفن رسالة سامية والدين لايتعارض معه . وبصراحة اكثر تحدثت عن حاجتها إلى المال وفيما يلى نص الحوار: قالت عندما دخلت عالم الفن شعرت إننى غريبة ، وأخذت بينى وبين نفسى قراراً بمقاطعة الحفلات والسهرات الفنية لما يدور فيها من نميمة وسخرية وغيرها من الصفات السيئة، كما أعلنت للمنتجين رفضى أدوار الإغراء والإثارة وأخذت لنفسى خطا معينا واحمد الله انه بالرغم منإننى سرت على مقاييس خاصة فى التمثيل إلا أن أعمالى لاقت نجاحاً جماهيرياً كبيراً ففيلمى خدعتنى إمرأة استمر فى دور العرض أكثر من عام أيضا كيدهن عظيم لاقى نفس النجاح ، وشبهنى النقاد بالفنانة الكبيرة فاتن حمامه .. ولكن مع كل هذا النجاح لم أجد السعادة التى أنشدها فكنت أشعر بالقلق وعدم الراحة كما كنت شديدة الإنفعال وبدأت أنسحب رويداً رويداً من الساحة الفنية .. واجهت نفسى .. ماذا فعلت ؟ ماذا قدمت لرضاء ربي ؟ كيف أعص ربى فالدين الإسلامى يحث على عفة المرأة وحمايتها والزى الإسلامى يعد من أفضل صور التكريم للمرأة المسلمة .. فقررت الإبتعاد عن الساحة الفنية وقد فسر ذلك البعض بأنه إعتزال .. ولكن الفن رسالة سامية ويمكن أن نقدم التوعية والإرشاد للشباب من خلاله ولم أحاول الرد على من أعلنوا إعتزالى لأننى كنت فى مرحلة صفاء مع النفس كنت أذهب لتلقى بعض الدروس الدينية كما قمت بالاتصال بزميلاتى الفنانات المعتزلات لسؤالهن فى بعض الأمور الدينية حتى وصلت لقرار الحجاب وبالفعل إرتديت الحجاب وبارك الجميع قرارى ولم أكتف بإرتداء الحجاب ولكن واجبى نحو زميلاتى فرض علىّ أن أدافع عنهن فأطلق الجميع علىّ محامية الفنانات المعتزلات بصراحة هناك ظلم وإفتراء كبير أثير حول تقاضيهن بعض الأموال مقابل حجابهن وهذا لم يحدث فأنا فنانة أيضا وأتخذت قرار الحجاب ولم يؤثر على أي إنسان ، وأتساءل هل الله فى حاجة إلى أن يقترب إليه أى إنسان وإذا كانت المسائل مادية يمكننا أن ننظر إلى العروض التى قدمت لشمس البارودى بعد قرارها بالإعتزال فقد حرص بعض المنتجىن على كتابة شيكات على بياض من أجل عودتها للفن ولكن متعة القرب من الله لايعادلها ملايين العالم كله ولن يشعر أى إنسان بهذه المتعة إلا بعد أن يجربها. ولكن لماذا قررت العودة للساحة الفنية مرة أخرى ؟ - كما قلت من قبل الفن رسالة سامية ومن الضرورى أن نقوم بتوعية الأجيال من خلاله وأنا قررت العودة لأن الحجاب لايمنع عمل المرأة ، وبالطبع لن أمثل إلا الأدوار التى تتناسب مع طبيعتى ومع الحجاب الذى أرتديه وما دام الفن يلتقى مع الإيمان ولايعارضه فأهلا ومرحبا به والحمدلله بعد عودتى للساحة الفنية بالحجاب الجميع أستقبلنى بحفاوة كبيرة وأول عمل قدمته المسلسل التليفزيونى حديقة الشر وهو يناقش قضايا إجتماعية تهم الشباب ، وأحب أن أؤكد أن الفن لا يشغلنى أبداً عن علاقتى بربي . ماذا تغير فى الفنانة عفاف شعيب بعد إرتدائها الحجاب؟ - لم يتغير شىء ولكنى الآن أشعر بالسعادة والسعادة وأختفى القلق من حياتى تماماً فالزى الإسلامى يوفر للمرأة السعادة والعفة والطهارة ويبعد عنها الشيطان .. بصراحة .. ماذا كان موقف الفنانات المعتزلات بعد عودتك للساحة الفنية ؟ - الدين الإسلامى كله سماحة وأنا لا أغضب الله فى أى شىء ، وهن يعرفن جيداً عفاف شعيب والجميع بارك خطواتى مادامت لاتتعارض مع تعاليم الإسلام .. فالإسلام يحث الإنسان على العمل وليس من الحكمة أن أشعر باحتياجى للأموال ولا أنزل لميدان العمل وأهم شىء أن يكون العمل شريف ولا يغضب الله .. يتصفح الموقع حالياً ( 11 ) زائر من الدول : السعودية السعودية ( 5 ) الأردن الأردن ( 1 ) إيطاليا إيطاليا ( 1 ) مصر مصر ( 2 ) المغرب المغرب ( 1 ) ألمانيا ألمانيا ( 1 ) جميع الحقوق محفوظة لشبكة أرض الشرق Ardalsharq.com 2000-2003 webmaster@ardalsharq.com Tel: 20124501559

عودة لقائمة التائبين

Nedstat Basic - Free web site statistics عودة لقائمة التائبين عودة للصفحة الرئيسية الفنانة المعتزلة شهيرة القاهرة ـ الراية ـ أمل خضير شهيرة فنانة تميزت بأداء الأدوار الصعبة والمتميزة ولاسيما فى السنوات الأخيرة قبل إعتزالها الفن منها اليقين و مخلوق أسمه المرأة و ضاع العمر يا ولدي فقد أستطاعت أن تحفر لنفسها مكانا بين كبار النجوم وبالرغم من هذا .. قررت الإنسحاب من الحياة الفنية .. وارتداء الحجاب .. فى الوقت الذى بدأت أبنتها الفنانة الصاعدة رانيا محمود ياسين تحبو فى عالم الفن .. تروى السيدة شهيرة رحلتها مع عالم الفن للإيمان قائلة: كافحت طويلاً فى حياتى الفنية منذ ألتحاقى بمعهد التمثيل ورافقنى فى مشوار فنى الطويل زوجى النجم الكبير محمود ياسين وكان المشوار صعباً وشاقاً ولكننا لم نيأس .. والحمد لله منذ دخولى المجال الفنى .. أستطعت أن أثبت وجودى ومثلت للسينما العديد من البطولات المطلقة .. كما حصلت على العديد من الجوائز وأعترف أننى أبتعدت كثيراً عن ربى فى هذه الفترة .. ولكننى بين كل حين وآخر كنت أحاول ألا يشغلنى أى شىء فى تقربى من الله عزوجل .. وفى الفترة الأخيرة حرصت على الإتصال بزميلاتى المعتزلات لأستشيرهن فى بعض الأمور الدينية .. وعندما أعلنت رغبتى فى إعتزال الفن وإرتداء الحجاب.. سارع الجميع بمباركة خطواتى .. وأحب أن أؤكد أن زوجى الفاضل محمود ياسين لم يبد أى إعتراض على قرارى .. بالعكس فقد ترك لى حرية التصرف وقال لى أى قرار يسعدك أرحب به .. ولكن ماهى الأسباب الحقيقية لإعتزالك الفن ؟ - بصراحة .. أنا غير راضية عن الأوضاع الفنية اليوم فمعظم السهرات والحفلات تحولت إلى جلسات نميمة بالأضافة إلى الأزمة التى تمر بها السينما فإذا حاولنا تشريح الأفلام التى تقدم للسينما فى الفترة الأخيرة سنجدها أما تدور حول العنف أو المخدرات للأسف كلها أعمال تهدم القيم ولايوجد بها أى عناصر فنية ، فالسينما فى تدهور مستمر والمناخ الفنى تغير .. شعرت بالقرف من كل شىء وقررت الإنسحاب من هذه الحياة التى لاتلائمنى وماذا عن إتجاه أبنتك رانيا للتمثيل؟ - لم أعارض دخولها الفن ولكنى أعطيتها بعض النصائح لتحترس من المناخ الفنى والأعمال الهابطة فلم أشعر بأى خوف وخاصة إن والدها فنان كبير ويتابع خطواتها الفنية ولكنه لايتدخل فى طبيعة إختيار أعمالها .. ورانيا بعيده تماماً عن الجلسات الفنية وعما يحدث بداخلها . وهل تأثرت رانيا بقرارك بالحجاب ؟ - هذه الأمور بينها وبين الله سبحانه وتعالى وهى إنسانه ملتزمة ومتدينة وكل شىء بأوانه.. ولايمكن لإنسان معين أن يؤثر فى أى شخص فى قرار الحجاب بالذات إنك لاتهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وما رأيك فى الذين يهاجمون الفنانات المحجبات ؟ - أنا لا أجيب عليهم سوى بالآية الكريمة إن الله يدافع عن الذين آمنوا فهم لايحاربونا ولكنهم يحاربون الله ، وما يضايقنى إتهامهم باعتزالنا الفن وارتدائنا الحجاب من أجل الأموال ، وأنا أرد عليهم وأقول وهل تضاهى ملايين العالم لحظة واحدةفى القرب من الله عزوجل .. بصراحة .. ماهو شعورك .. وأنت تشاهدين أفلامك ؟ - أنا لا أتبرأ من تاريخى الفنى ـ ولكن هناك بعض المشاهد التى أرتديت فيها مثلا ملابس مكشوفه .. هذه تشعرنى بالضيق ولكن من نعم الله عزوجل علينا نعمة ألنسيان .. وأنا أسقطت من حساباتى كل شىء أبعدنى عن طريق الله ، والآن أعيش أجمل أيام حياتى. كيف تقضين أوقات فراغك بعد الحجاب؟ - فى الماضى .. لم أكن أشعر بأى بركة فى المال أو الوقت ولكن الآن الأمور تغيرت .. فأنا أكرس حياتى لرعاية زوجى وأولادى .. وهذه الحياة الجديدة كان لها دور كبير فى تغيير أشياء كثيرة بداخلى فأنا مثلاً كنت عصبية أما الآن فأصبحت أكثر هدوءا.. وتفرغى لرعاية أبنائي ساعدنى فى تجهيز شقة أبنتى رانيا أثناء سفرها مع زوجها الفنان محمد رياض لقضاء شهر العسل وأتساءل إذا لم أتفرغ لرعاية شئون أولادى .. فمن سيتولى أمورهم؟ .. الحمدلله كل شىء بأوانه .. كما إننى أحرص على التوسع فى الأمور الدينية والحمدلله ختمت القرآن الكريم أكثر من مرة مع زميلاتى الفنانات المحجبات .. يتصفح الموقع حالياً ( 10 ) زائر من الدول : السعودية السعودية ( 4 ) الأردن الأردن ( 1 ) إيطاليا إيطاليا ( 1 ) مصر مصر ( 2 ) المغرب المغرب ( 1 ) ألمانيا ألمانيا ( 1 ) جميع الحقوق محفوظة لشبكة أرض الشرق Ardalsharq.com 2000-2003 webmaster@ardalsharq.com Tel: 20124501559

قصص للعبرة

توبة الممثلة شمس البارودي في حوار أجرته إحدى الصحف مع شمس البارودي الممثلة المعروفة التي اعتزلت التمثيل وردّاً على سؤال عن سبب هدايتها قالت: البداية كانت في نشأتي.. والنشأة لها دور مهم. والدي -بفضل الله- رجل متدين، التدين البسيط العادي.. وكذلك كانت والدتي -رحمهما الله- كنت أصلي ولكن ليس بانتظام.. كانت بعض الفروض تفوتني ولم أكن أشعر بفداحة ترك فرض من فروض الصلاة.. وللأسف كانت مادة الدين في المدارس ليست أساسية وبالطبع لم يكن يرسب فيها أحد ولم يكن الدين علماً مثل باقي العلوم الأخرى الدنيوية.. وعندما حصلت على الثانوية العامة كانت رغبتي إما في دخول كلية الحقوق أو دراسة الفنون الجميلة، ولكن المجموع لم يؤهلني لأيهما.. فدخلت معهد الفنون المسرحية، ولم أكمل الدراسة فيه حيث مارست مهنة التمثيل.. وأشعر الآن كأنني دفعت إليها دفعاً.. فلم تكن في يوم من الأيام حلم حياتي ولكن بريق الفن والفنانين والسينما والتليفزيون كان يغري أي فتاة في مثلي سني -كان عمري آنذاك 16-17 سنة- خاصة مع قلة الثقافة الدينية الجيدة. وأثناء عملي بالتمثيل كنت أشعر بشيء في داخلي يرفض العمل حتى أنني كنت أظل عامين أو ثلاثة دون عمل حتى يقول البعض: إنني اعتزلت.. والحمد لله كانت أسرتي ميسورة الحال من الناحية المادية فلم أكن أعمل لحاجة مادية.. وكنت أنفق العائد من عملي على ملابسي ومكياجي وما إلى ذلك.. استمر الوضع حتى شعرت أني لا أجد نفسي في هذا العمل.. وشعرتُ أن جمالي هو الشيء الذي يُستغل في عملي بالتمثيل.. وعندها بدأت أرفض الأدوار التي تُعرض عليً، والتي كانت تركز دائماً على جمالي الذي وهبني الله إياه وعند ذلك قلّ عملي جداً.. كان عملي بالتمثيل أشبه بالغيبوبة.. كنت أشعر أن هناك انفصاماً بين شخصيتي الحقيقية والوضع الذي أنا فيه.. وكنت أجلس أفكر في أعمالي السينمائية التي يراها الجمهور.. ولم أكن أشعر أنها تعبّر عني، وأنها أمر مصطنع، كنت أحسّ أنني أخرج من جلدي. وبدأت أمثل مع زوجي الأستاذ حسن يوسف في أدوار أقرب لنفسي فحدثت لي نقلة طفيفة من أن يكون المضمون لشكلي فقط بل هناك جانب آخر. أثناء ذلك بدأت أواظب على أداء الصلوات بحيث لو تركت فرضاً من الفروض استغفر الله كثيراً بعد أن أصلّيه قضاءً.. وكان ذلك يحزنني كثيراً.. كل ذلك ولم أكن ألتزم بالزي الإسلامي. وقبل أن أتزوج كنتُ أشتري ملابس من أحدث بيوت الأزياء في مصر وبعد أن تزوجت كان زوجي يصحبني للسفر خارج مصر لشراء الملابس الصيفية والشتوية!!.. أتذكر هذا الآن بشيء من الحزن، لأن مثل هذه الأمور التافهة كانت تشغلني. ثم بدأت أشتري ملابس أكثر حشمةً، وإن أعجبني ثوب بكمّ قصير كنت أشتري معه (جاكيت) لستر الجزء الظاهر من الجسم.. كانت هذه رغبة داخلية عندي. وبدأت أشعر برغبة في ارتداء الحجاب ولكن بعض المحيطين بي كانوا يقولون لي: إنكِ الآن أفضل!!!. بدأت أقرأ في المصحف الشريف أكثر.. وحتى تلك الفترة لم أكن قد ختمت القرآن الكريم قراءة، كنت أختمه مع مجموعة من صديقات الدراسة.. ومن فضل الله أنني لم تكن لي صداقات في الوسط الفنـي، بل كانت صداقاتي هي صداقات الطفولة، كنت أجتمع وصديقاتي -حتى بعد أن تزوجت- في شهر رمضان الكريم في بيت واحدة منا نقرأ الكريم ونختمه وللأسف لم تكن منهن من تلتزم بالزي الشرعي. في تلك الفترة كنت أعمل دائماً مع زوجي سواء كان يمثل معي أو يُخرج لي الأدوار التي كنت أمثلها.. وأنا أحكي هذا الآن ليس باعتباره شيئاً جميلاً في نفسي ولكن أتحدث عن فترة زمنية عندما أتذكرها أتمنى لو تمحى من حياتي ولو عدت إلى الوراء لما تمنيت أبداً أن أكون من الوسط الفني!! كنت أتمنى أن أكون مسلمة ملتزمة لأن ذلك هو الحق والله –تعالى- يقول: (وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليَعبدون). كنت عندما أذهب إلى المصيف أتأخر في نزول البحر إلى ما بعد الغروب ومغادرة الجميع للمكان إلا من زوجي، وأنا أقول هذا لأن هناك من تظن أن بينها وبين الالتزام هُوَّةٌ واسعة ولكن الأمر -بفضل الله- سهل وميسور فالله يقول في الحديث القدسي: (ومن تقرب إلىّ شبراً تقربت إليه ذراعاً ومن تقرب إلى ذراعاً تقربتُ إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولةً). وكانت قراءاتي في تلك الفترة لبرجسون وسارتر وفرويد وغيرهم من الفلسفات التي لا تقدم ولا تؤخر وكنت أدخل في مناقشات جدلية فلسفية وكانت عندي مكتبة ولكني أحجمت عن هذه القراءات دون سبب ظاهر. كانت عند رغبة قوية في أداء العمرة وكنت أقول في نفسي: إنني لا أستطيع أن أؤدي العمرة إلا إذا ارتديت الحجاب لأنه غير معقول أن أذهب لبيت الله دون أن أكون ملتزمة بالزي الإسلامي.. لكن هناك من قلنَ لي: لا.. أبداً.. هذا ليس شرطاً.. كان ذلك جهلاً منهن بتعاليم الإسلام لأنهن لم يتغير فيهن شيء بعد أدائهن للعمرة. وذهب زوجي لأداء العمرة ولم أذهب معه لخوفي أن تتأخر ابنتي عن الدراسة في فترة غيابي.. ولكنها أصيبت بنزلة شعبية وانتقلت العدوى إلى ابني ثم انتقلت إليّ فصرنا نحن الثلاثة مرضى فنظرت إلى هذا الأمر نظرة فيها تدبر وكأنها عقاب على تأخري عن أداء العمرة. وفي العام التالي ذهبت لأداء العمرة وكان ذلك سنة 1982م في شهر (فبراير) وكنتُ عائدة في (ديسمبر) من باريس وأنا أحمل أحدث الملابس من بيوت الأزياء.. كانت ملابس محتشمة.. ولكنها أحدث موديل.. وعندما ذهبتُ واشتريت ملابس العمرة البيضاء كانت أول مرة ألبس الثياب البيضاء دون أن أضع أي نوع من المساحيق على وجهي ورأيت نفسي أكثر جمالا.. ولأول مرة سافرت دون أن أصاب بالقلق على أولادي لبُعدي عنهم وكانت سفرياتي تصيبني بالفزع والرعب خوفاً عليهم.. وكنت آخذهم معي في الغالب. وذهبتُ لأداء العمرة مع وفد من هيئة قناة السويس.. وعندما وصلتُ إلى الحرم النبوي بدأت أقرأ في المصحف دون أن أفهمَ الآيات فهماً كاملاً لكن كان لدي إصرار على ختم القرآن في المدينة ومكة.. وكانت بعض المرافقات لي يسألنني: هل ستتحجبين؟ وكنت أقول: لا أعرف.. كنت أعلق ذلك الأمر على زوجي.. هل سيوافق أم لا... ولم أكن أعلم أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وفي الحرم المكي وجدت العديد من الأخوات المسلمات اللائى كُنَّ يرتدين الخمار وكنت أفضل البقاء في الحرم لأقرأ القرآن الكريم وفي إحدى المرات أثناء وجودي في الحرم بين العصر والمغرب التقيتُ بإحدى الأخوات وهي مصرية تعيش في الكويت اسمها (أروى) قرأتْ عليّ أبياتاً من الشعر الذي كتبته هي فبكيت، لأنني استشعرت أنها مسّت شيئاً في قلبي وكنت في تلك الفترة تراودني فكرة الحجاب كثيراً ولكن الذي من حولي كانوا يقولون لي: انتظري حتى تسألي زوجك.. لا تتعجلي… أنت مازلتِ شابة… الخ) ولكن كانت رغبتي دائماً في ارتداء الحجاب قالت الأخت (أروى) : فليقــولوا عـن حجابـــي *** لا وربـي لـن أبـــالــي قـد حماني فيــه دينـــي *** وحبـــــاني بالجـــلال زينتـي دومــاً حيـائــي *** واحتشــامي هـو مالـــي ألأنــــي أتـــولــى *** عـــن متــاعٍ لـــزوالِ لامنـي النـاس كـأنـــي *** أطلب الســـوء لحــالـي كم لمحـت اللــوم منهـــم *** في حــديث أو ســــؤال وهي قصيدة طويلة أبكي كلما تذكرتها… استشعرت تتحدث بلسان حالي… وأنها مست شغاف قلبي. وبعد ذلك ذهبت لأداء العمرة لأخت لي من أبي توفيت وكنت أحبها كثير -رحمها الله- وبعد أداء العمرة لم أنم تلك الليلة واستشعرت بضيق في صدري رهيب وكأن جبال الدنيا تجثم فوق أنفاسي… وكأن خطايا البشر كلها تخنقني… كل مباهج الدنيا التي كنت أتمتع بها كأنها أوزار تكبلني… وسألني والدي عن سبب أرقي فقلت له: أريد أن أذهب إلى الحرم الآن… ولم يكن الوقت المعتاد لذهابنا إلى الحرم قد حان ولكن والدي -وكان مجنداً نفسه لراحتي في رحلة العمرة- صحبني إلى الحرم… وعندما وصلنا أديتُ تحية المسجد وهي الطواف وفي أول شوط من الأشواط السبعة يسّر الله لي الوصول إلى الحجر الأسود ولم يحضر على لساني غير دعاء واحد… لي ولزوجي وأولادي وأهلي وكل من أعرف… دعوت بقوة الإيمان… ودموعي تنهمر في صمت ودون انقطاع… طوال الأشواط السبعة لم أدعُ إلا بقوة الإيمان وطوال الأشواط السبعة أصل إلى الحجر الأسود وأقبّله، وعند مقام إبراهيم عليه السلام وقفت لأصلي ركعتين بعد الطواف وقرأت الفاتحة، كأني لم أقرأها طوال حياتي واستشعرت فيها معانٍ اعتبرتها منة من الله، فشعرت بعظمة فاتحة الكتاب… وكنت أبكي وكياني يتزلزل… في الطواف استشرت كأن ملائكة كثيرة حول الكعبة تنظر إلي… استشعرت عظمة الله كما لم أستشعرها طوال حياتي. ثم صليت ركعتين في الحِجر وحدث لي الشيء نفسه كل ذلك كان قبل الفجر… وجاءني والدي لأذهب إلى مكان النساء لصلاة الفجر عندها كنت قد تبدلت وأصبحت إنسانة أخرى تماماً. وسألني بعض النساء: هل ستتحجّبين يا أخت شمس؟ فقلت: بإذن الله… حتى نبرات صوتي قد تغيرت… تبدلت تماماً… هذا كل ما حدث لي… وعدتُّ ومن بعدها لم أخلع حجابي… وأنا الآن في السنة السادسة منذ ارتديته وأدعو الله أن يُحسن خاتمتي وخاتمتنا جميعاً أنا وزوجي وأهلي وأمة المسلمين جمعاء. جميع حقوق الموقع محفوظة لموسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة www.55a.net